曰：“敢問：‘薦之于天而天受之，暴之于民而民受之’，如何？” 曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰：‘天子不能以天下與人’。舜相堯，二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜。故曰天也。夫然后之中國(guó)，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也?！短┦摹吩唬骸煲曌晕颐褚暎炻犠晕颐衤牎?，此之謂也?！? 現(xiàn)在我們看孟子怎么講“天”。 萬(wàn)章也和我們一樣，打蛇隨棍上，一直追問下去。他說：“敢問薦之于天而天受之”，老師你說堯把舜推薦給上天，然后又推薦給老百姓，究竟是怎么個(gè)推薦法？你說了半天，都還是理論嘛！有什么具體的事實(shí)？孟子說：堯教舜去祭天，一切鬼神都來享受。 這件事，史料上找不到，是孟子在這里這么說的。從前中國(guó)人清明祭祖，現(xiàn)在臺(tái)灣的拜拜，也保持這種風(fēng)俗，是以一桌酒席，擺在祭祖的香案前。有的說，小孩子可以看見，有祖先或什么鬼神來了，穿什么衣服，什么鞋子。在大陸，長(zhǎng)輩過世，舉行家祭時(shí)，上完了酒、菜、牲、湯、飯、茶這些供品，要“止樂”，停止音樂；“滅明”，把孝堂的燈燭熄滅；“合幃”，把孝堂的帷幕放下來，整個(gè)孝堂也許有百把人，都鴉雀無(wú)聲，靜肅到繡花針落地可聞。大約持續(xù)五六分鐘，于是奏《蓼莪》三章之樂，這是《詩(shī)經(jīng)·小雅篇·小旻之什章》中，孝子痛不終養(yǎng)的詩(shī)。要用笙、笛、簫等管樂器演奏二三十分鐘，然后才復(fù)明、啟幃、奏哀樂、舉哀、視饌。接著全體孝子、孝媳、孝孫們，穿了孝服，手拈浸了油的紅紙煤，點(diǎn)了火，哭哭啼啼，去看那些食物，死者來吃過沒有，吃了多少。據(jù)說，有時(shí)也會(huì)少了一片雞，半塊肉，或者移動(dòng)過的樣子。至于是不是老鼠、蟑螂乘寂靜時(shí)來偷吃，就不得而知了。但在孝子們的心目中，這就是“享”。 由此而知，中國(guó)古代的祭祀，是有非常濃厚的宗教色彩，但與西方的宗教祭祀不同。西方的宗教政治是絕對(duì)的，只有神，沒有人；中國(guó)的古代政治，只是帶有濃厚的宗教色彩，但不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，神與人合一了。研究東西方文化，對(duì)于這一點(diǎn)，千萬(wàn)要了解清楚。幾十年來有些人寫中國(guó)哲學(xué)史、政治史，往往在這些關(guān)鍵地方，說不清楚，認(rèn)為中國(guó)古代的祭祀或神教政治，都是迷信觀念，其實(shí)這都是沒有透徹研究而下的斷語(yǔ)。 祀，也是宗教，任何一個(gè)民族的發(fā)展，都是由先民的宗教思想而來，但是各有不同之處。遠(yuǎn)的且不去說，只看在臺(tái)灣高山上的少數(shù)民族同胞，泰雅族也好，阿美族也好，排灣族也好，曹族也好，對(duì)于他們的始祖，都各有一個(gè)宗教式的神話。中國(guó)則有盤古氏開天辟地之說，西方民族，也有類似的說法。 所以研究中國(guó)上古史，另有一套，孟子這里所說的“百神享之”，就是在祭祀上得到了感應(yīng)，這也就是“天受之”的用意。