第五章 ??中國傳統(tǒng)的思想觀念與精神文化

一、知識題

1、中國古代的思維模式，最具特色的是整體思維、類比思維、辯證思維。

2、中國古代傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念：天人合一的宇宙觀、中庸之道的價(jià)值觀、知行合一的實(shí)踐觀。

3、中國古代關(guān)于天人關(guān)系的幾種觀點(diǎn)：天人合一（宋代張載），天人交勝（唐代劉禹錫），天人之分（戰(zhàn)國荀子）

4、中國古代哲學(xué)的“知行”問題，不僅是一個(gè)認(rèn)識論的問題，更是一個(gè)倫理道德的問題。即不僅要認(rèn)識，尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐，只有把知和行統(tǒng)一起來，才能稱得上“善”。

5、孔子倫理思想的核心是仁義禮，這三個(gè)方面可以視為三基德或三母德。此外，孔子還提出了孝悌、忠恕、恭敬、誠信、剛直等德目，把人與人之間的道德規(guī)范進(jìn)一步具體化。

6、孟子在孔子的基礎(chǔ)上，對儒家的倫理道德思想進(jìn)行了豐富和發(fā)展，提出了仁義禮智四母德，將具體的人際關(guān)系歸納為“五倫十教”。

7、董仲舒提出“三綱五?！?。

8、中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容：仁愛孝悌，重義輕利，謙和禮讓，真誠有信。此外還有智勇、自強(qiáng)、好學(xué)、勤儉、質(zhì)樸等。

9、《大學(xué)》提出了當(dāng)時(shí)大學(xué)教育的三大綱領(lǐng)：明明德、親民，止于至善。

10、《大學(xué)》提出教育的八個(gè)步驟：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

11、明代文學(xué)作品：《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》及三言二拍等名著，多為下層作家所編所作，體現(xiàn)的也多是社會各級民眾的歷史觀、現(xiàn)實(shí)感和他們理想道德。

12、中國古代藝術(shù)的致用精神在各種藝術(shù)形式中的具體表現(xiàn)：詩言志，文以載道，樂以教化。

13、“詩言志”作為一種藝術(shù)觀念，最早體現(xiàn)在《詩經(jīng)》的詩歌創(chuàng)作中，而作為一個(gè)藝術(shù)命題，大約出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期。

14、“文以載道”的藝術(shù)命題是宋代古文家周敦頤提出來的。

15、古代藝術(shù)的幾種重要的審美觀念：中和之美、尚意追求、尊崇自然。

16、明代科技作品：李時(shí)珍《本草綱目》，徐光啟《農(nóng)政全書》，徐宏祖《徐霞客游記》，宋應(yīng)星《天工開物》及朱載育的樂律研究，都獲得空前成就。

17、中國建筑在結(jié)構(gòu)上的的最大特點(diǎn)是木結(jié)構(gòu)為主；左右對稱是其在布局上的特點(diǎn)。同時(shí)還具有人文性。

18、文學(xué)藝術(shù)、戲曲、音樂、舞蹈、繪畫、建筑等藝術(shù)門類的基本常識。

二、名詞解釋

1、整體思維：

是一種重整體、重體悟、以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直觀思維。是指把天地、人、社會看做密切貫通的整體，認(rèn)為天地人我、人身人心都處在一個(gè)整體系統(tǒng)中，各系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。

2、類比思維：

是指依據(jù)事物的外部特征或內(nèi)在屬性進(jìn)行比照與聯(lián)系的思維方式。中國傳統(tǒng)思維善于抓住事物之間的某種相關(guān)進(jìn)行類比象征，以達(dá)到由此及彼、由近及遠(yuǎn)地分析與表述的目的。

3、辯證思維：

就是運(yùn)用對立而統(tǒng)一的觀點(diǎn)、方法來認(rèn)識、分析各種自然現(xiàn)象及其變化。

4、天人合一：

中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)獨(dú)特觀點(diǎn)，包含兩層意思：

一是人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律。二是自然界的普遍規(guī)律和人類道德的最高原則是一而二，二而一的。天人合一的觀念起源于西周時(shí)代。

5、中庸與中和：

中庸意為“中是可以長久行用的典法”， 是中國傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則，由孔子提出，是儒家修行的法寶。

中和意為“經(jīng)過對兩端的調(diào)整而達(dá)到和諧”。 這里的和諧可以是天人合一，天道與人道的合一，天性與人性合一，理性與情感合一，內(nèi)外合一等。

6、因材施教：

就是要從教育對象的實(shí)際出發(fā)，針對教育對象的具體情況，選擇符合實(shí)際的教育內(nèi)容和教育方法，使受教育者能夠各盡其材。因材施教的最早實(shí)踐者是孔子。

7、教學(xué)相長：

是指教和學(xué)之間存在著相互制約、相互滲透、相互促進(jìn)的對立統(tǒng)一關(guān)系。意為，通過教學(xué)，不但學(xué)生得到進(jìn)步，教師也得到了提高。

8、詩言志：

作為一種藝術(shù)觀念，最早體現(xiàn)在《詩經(jīng)》的詩歌創(chuàng)作中，而作為一個(gè)藝術(shù)命題，大約出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期。基本含義是：詩歌是用來表達(dá)作者思想感情和理想追求的一種藝術(shù)形式。這一命題強(qiáng)調(diào)的是詩歌的社會功用。

9、文以載道：

“文以載道”的藝術(shù)命題是宋代古文家周敦頤提出來的。這里的“道”，是指儒家的傳統(tǒng)倫理道德。他認(rèn)為，寫作文章的目的，就是要宣揚(yáng)儒家的仁義道德和倫理綱常，為封建統(tǒng)治的政治教化服務(wù)；評價(jià)文章的好壞的首要標(biāo)準(zhǔn)是其內(nèi)容的賢與不賢，如果僅僅是文辭漂亮，卻沒有道德內(nèi)容，這樣的文章是不會廣為流傳的。

10、中和之美：

受儒家“中庸”哲學(xué)思想的影響，中國古代意識把“中和”作為重要的審美原則。中庸之道要求人們做什么事情都不要過激，要求其適中；中和之美則要求藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容要符合“溫柔敦厚”的儒家詩教，所反映的思想情感不能超越儒家傳統(tǒng)的道德規(guī)范，要“發(fā)乎情，止乎禮義”。

三、問答題

1、漢代在整體思維理論方面的成就。

在整體思維上，漢代取得了重要的成就。

漢代使陰陽學(xué)說和五行學(xué)說得以完善，對陰陽概念及其無所不包的特性，陰陽的對立統(tǒng)一關(guān)系，陰陽相互調(diào)節(jié)維持整體平衡的功能，都作了充分的說明。

漢代還借助“氣化”和四時(shí)更迭之說在理論上完成了陰陽魚五行的統(tǒng)一，使之在體系上融合為一。

陰陽五行統(tǒng)一體的學(xué)說第一次提出了一般系統(tǒng)論的理論模式和一般系統(tǒng)的雙層結(jié)構(gòu)模型，為人類思維作出了重要貢獻(xiàn)。

2、中國古代類比思維的特征。

古代漢民族的類比思維，常見的主要是在“天象”、“地法”、“人事”之間作類比，是就“天地人萬物”之間的外部特征與內(nèi)在屬性進(jìn)行類比。

其中，有一種叫做“觀物比德”，是人與物的類比，是用物的外部特征與內(nèi)在屬性來類比人的品德、志行。

3、類比和類推。

類比已含有類推，可以發(fā)展出類推，因而類比思維中包含了類推。

類推是把兩個(gè)以上有聯(lián)系的類比排列出來，按照意義發(fā)展的順序逐層往下推導(dǎo)。

4、老子對事物轉(zhuǎn)化規(guī)律的表述與總結(jié)。

老子把對立變化的規(guī)律表述為“玄”、“?！薄ⅰ疤熘馈?、“人之道”。概括出三條：一是損有余而補(bǔ)不足，即有余與不足經(jīng)過損與補(bǔ)而走向平正統(tǒng)一；二是利而不害，即轉(zhuǎn)化與統(tǒng)一有益無害；三是不言而善應(yīng)，不召而自來，即轉(zhuǎn)化與統(tǒng)一是自然發(fā)生的，無為而成的。

5、先秦時(shí)期對辯證思維方法的歸納。

先秦時(shí)期在總結(jié)事物對立轉(zhuǎn)化規(guī)律的同時(shí)，也實(shí)行與歸納了辯證思維的方法。

《老子》歸納的方法是“觀復(fù)”，就是觀察生物“靜—?jiǎng)印o”對立統(tǒng)一、往復(fù)運(yùn)行的規(guī)律。

《莊子》歸納的方法是“反衍”、“謝施”?！胺囱堋笔侵阜磸?fù)，“謝施”是指代謝，都是表述對立物的轉(zhuǎn)化的。

《易》歸納的方法是“通變”，就是實(shí)行對立物轉(zhuǎn)化的過程與關(guān)節(jié)。

6、中國古代關(guān)于天人關(guān)系的幾種觀點(diǎn)。

（1）天人合一。天人合一的觀念起源于西周時(shí)代。天人合一的說法由宋代的張載提出。意為既要遵循天地運(yùn)行的規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。

（2）天人交勝。。唐代劉禹錫提出。使天人關(guān)系學(xué)說有了新的發(fā)展。他認(rèn)為，天與人的各有各的作用。人不能改變四季，天不能制定禮義。在自然方面，天勝過人；在社會方面，人勝過天。這就是天人交相勝。自然界要有人來治理，人又要根據(jù)萬物的自然本性來治理萬物。

（3）天人之分。戰(zhàn)國時(shí)期的荀子提出。表明天與人各有其職分。即各有各的職責(zé)本分，不能相爭。宋代程頤在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)天道與人道的同一性。

7、中國傳統(tǒng)知行合一說的特點(diǎn)。

（1）主要內(nèi)容是關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐方面的。

（2）并不注重建構(gòu)理論體系，而強(qiáng)調(diào)身體力行，一邊真切地認(rèn)識并實(shí)踐“天道”和“人道”。

（3）“知行合一”是以“天人合一”說為前提的，或者說是從“天人合一”說派生出來的。

8、中國古代宗教的狀況。

早在遠(yuǎn)古時(shí)代，我國就出現(xiàn)過自然神（日神、月神、星神、云、風(fēng)、雨、雷、電、山、地、河、樹神）崇拜、動(dòng)物神（鳥、鳳、龍、蛇、豬、羊、馬、豹）崇拜、鬼魂崇拜、上帝崇拜、祖先崇拜等原始的宗教形式。

而在中國古代的原始宗教中，對后來的社會有較大影響的，主要有上帝崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、前兆迷信和占卜等。

9、中國古代原始宗教的社會作用。

（1） 一是保護(hù)統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾，二是麻醉與馴服被統(tǒng)治者。

???如西周的統(tǒng)治者把先王祖靈與天帝配合起來祭祀，用以表明天帝是周王室的保護(hù)神，周王室與天地有特殊的關(guān)系。

（2）周代統(tǒng)治者還利用天命迷信和上帝的威力整飭統(tǒng)治階級內(nèi)部的秩序，要求以敬天、保民、保命來約束自己。 殷商統(tǒng)治者掌握神權(quán)，主要用來對付其統(tǒng)治下的人民和奴隸。

10、道教的形成與信仰特征。

秦漢以后出現(xiàn)的道教，是將古代的鬼神崇拜、秦漢時(shí)期的神仙信仰、黃老道術(shù)以及經(jīng)學(xué)、墨學(xué)的某些觀點(diǎn)融合后而形成的。

????其信仰特征是：

????由信仰“道”演化為尊奉“三清尊神”。道教奉老子為教祖，尊稱“太上老君”；以《道德經(jīng)》等為主要經(jīng)典。

道教的基本教義是長生久視、全性葆真。道教解釋“德”是得道，認(rèn)為通過一系列道功、道術(shù)的修行，可使靈魂常在，肉體永生，返本還原，得道成仙。

11、道教對古代民俗及古代文學(xué)藝術(shù)的影響。

道教廣泛、深刻地影響著中國古代民俗的形式與發(fā)展。城隍、土地爺、灶君作為道教底層神靈，在古代民眾中有長久的信仰，這一類崇拜幾乎遍及中國各地甚至每個(gè)家庭。春節(jié)到來之前，人們貼門神、灶馬、桃符、鐘馗，這種習(xí)俗也是來自道教。

從六朝到宋明，文學(xué)作品的內(nèi)容、情景、表現(xiàn)手法也深受道教的影響。六朝的志怪小說，以及唐代的傳奇小說，很多都是以道教鬼神為題材的。唐代詩人李白、李和、李商隱的詩作，其神奇瑰麗玄奧的意境，也與道教有關(guān)。

12、佛教的形成與基本教義。

佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。

佛教相傳由公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)古印度迦毗羅的王子悉達(dá)多喬達(dá)摩所創(chuàng)立。佛教徒尊稱他為釋迦摩尼。釋迦摩尼生于公元前565年，卒于公元前485年，與中國的孔子時(shí)代差不多。

佛教的基本教義是“四諦”法。諦的含義是真實(shí)深刻。四諦是四個(gè)最基本的道理，指苦、集、滅、道。

13、宋明理學(xué)的宗教功能。

（1）儒佛道的融合造就了新儒學(xué)——宋明理學(xué)，此學(xué)把佛、道二教的許多思想內(nèi)在化了，因而具備了一定的宗教功能。

（2）宋明理學(xué)將隋唐佛教的心性理論融入自己的義理之學(xué)中，表明這種理學(xué)的實(shí)質(zhì)是儒學(xué)化的佛性理論，因而帶著明顯的宗教功能。

（3）宋明理學(xué)要達(dá)到的目的，是“存天理，滅人欲”。為此而提出的修行方法便是由“修心養(yǎng)性”轉(zhuǎn)向注重悟的禪宗式的“明心見性”。 此種目的與方法，也是有宗教的意識、功能灌注其中的。

14、中華民族傳統(tǒng)美德的重要作用。

中華傳統(tǒng)精神文化既然是以倫理道德為核心的，倫理道德也就必然成為中華民族所共同尊崇的價(jià)值原則。在這種原則的作用下，中華民族形成了許許多多美好的品德。這些美德不僅為過去中華民族的發(fā)展提供了巨大的力量，也將會為未來中華民族的騰飛發(fā)揮重要的作用。

15、儒家義利觀的影響。

儒家的義利觀為了強(qiáng)調(diào)義的重要性，而過分地抑制人們對物質(zhì)利益的追求，這種傾向曾對中國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生過不良影響。但是，如果剔除其中的消極因素，從中提取其先義后利、以義制利的合理內(nèi)涵，就可以看到中華民族崇尚道義、不重私利的傳統(tǒng)美德。

孟子說，“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍身而取義者也”。這便是這種傳統(tǒng)美德的最高境界。

16、儒家理想人格的兩個(gè)層次。

儒家所崇尚的理想人格是圣賢。圣賢包括兩個(gè)層次的人格追求，即圣和賢。

圣，指圣王，主要是最高統(tǒng)治者所追求的人格目標(biāo)。賢，指道德修養(yǎng)較高的人，是一般士大夫和普通老百姓所追求的人格目標(biāo)。

17、儒家對君子修養(yǎng)的主要要求。

賢人在儒家經(jīng)典中通常是用“君子”一詞來表示的。他們認(rèn)為：

（1）君子必須具有高尚的道德品質(zhì)和優(yōu)秀的個(gè)人素養(yǎng)。對仁義發(fā)自內(nèi)心的向往，心中時(shí)刻裝著仁和禮，同時(shí)君子要有智有勇，有信有義。

（2）君子能夠嚴(yán)以律己寬以待人，只擔(dān)心自己沒有能力，而不擔(dān)心別人不理解自己；即使別人不理解自己，也不會怨恨對方。

（3）君子胸懷坦蕩，光明磊落團(tuán)結(jié)他人而不結(jié)黨營私。

（4）君子不怕窮困，即使身處逆境也能固守節(jié)操。

（5）君子注重精神享受，以道德修養(yǎng)所帶來的內(nèi)心愉悅為最大快樂的精神境界。

18、古人對教育的社會作用的認(rèn)識。

古人十分重視教育的社會作用。

孔子把教育作為治好國家的三大條件之一。孟子也十分強(qiáng)調(diào)教育在社會政治中的地位，明確提出“善政”不如“善教”的教育觀點(diǎn)。墨子則從“兼愛”的立場出發(fā)，指出勞者不得食，寒者不得衣，人民受不到教育，是社會不安定的重要原因。漢代的賈誼則把教育的地位提到了“政之本”的高度。

董仲舒認(rèn)為教化的作用遠(yuǎn)大于刑罰，朱熹則將重視教育的眼光投向了未來，他結(jié)合自己多年的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并從當(dāng)時(shí)的教育實(shí)際出發(fā)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)國家辦教育應(yīng)“以明人倫為本”。

19、中國古代教育思想的基本特征。

（1）重視教育的社會作用

（2）強(qiáng)調(diào)教育的必要性

（3）主張德育和智育相結(jié)合

20、《大學(xué)》提出的古代教育的三大目標(biāo)和八個(gè)步驟。

《大學(xué)》明確提出教育的三大綱領(lǐng)：大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。這實(shí)際上也就是中國古代教育的三大目標(biāo)。

為了實(shí)現(xiàn)這三個(gè)目標(biāo)，《大學(xué)》還提出了教育的八個(gè)步驟，即：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是八個(gè)學(xué)習(xí)階段的具體目標(biāo)，反映了儒家所設(shè)計(jì)的從加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)開始，然后推己及人，最終達(dá)到治國平天下的教育程序。

21、因材施教教學(xué)原則的實(shí)踐意義。

（1）孔子教人，各因其材。他特別注意觀察和了解學(xué)生，并根據(jù)學(xué)生的具體情況進(jìn)行教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的特長，彌補(bǔ)學(xué)生的不足。

（2）孟子也十分強(qiáng)調(diào)因材施教，他認(rèn)為，人的天性是相同的，但由于后天的修養(yǎng)不同，便產(chǎn)生了不同程度的個(gè)性差異，這就要求教育者要根據(jù)學(xué)生的不同情況而采取不同的教學(xué)方法。

（3）唐代的孔穎達(dá)繼承了這種思想，他認(rèn)為，教學(xué)不能按教師的主觀意愿行事，而要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，要根據(jù)學(xué)生的接受能力來決定教授的內(nèi)容和進(jìn)度。如果教的內(nèi)容超越了學(xué)生的接受能力，結(jié)果只能造成學(xué)生的負(fù)擔(dān)，最終導(dǎo)致教學(xué)的失敗。

22、啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法的應(yīng)用價(jià)值。

運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法既要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性，又要注意發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。教師如何有效地啟發(fā)學(xué)生去主動(dòng)思考是啟發(fā)式教學(xué)成功的關(guān)鍵。但教師又不能被動(dòng)地等著學(xué)生問問題，而應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題，促使學(xué)生向更高的層次努力。使無疑者有疑，使有疑者無疑，這才是啟發(fā)式教學(xué)的精髓所在。

23、戲曲的發(fā)展歷程。

（1）中國的戲曲發(fā)端于遠(yuǎn)古時(shí)期祭祀神鬼的儀式，這種儀式就是“后世戲劇的萌芽”。

（2）經(jīng)過漢魏時(shí)期的百戲，隋朝時(shí)期的歌舞，民間表演藝術(shù)得到了逐步發(fā)展。唐代的歌舞戲和參軍戲 ，基本上形成戲劇的格局。

（3）北宋時(shí)期的“雜劇”已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門類， 形成了多種技藝高度綜合的戲曲表演形式。

（4）雜劇發(fā)展到元代，進(jìn)入了中國戲曲的輝煌時(shí)期。如關(guān)漢卿的《竇娥冤》，王實(shí)甫的《西廂記》等。

24、中國古典舞蹈的三個(gè)特點(diǎn)。

中國古典舞蹈主要有三個(gè)特點(diǎn)，即民族性、民俗性和地域性。

不同民族、不同地域的舞蹈表現(xiàn)出不同的風(fēng)格特征，而且還常常和當(dāng)?shù)氐牡胤斤L(fēng)俗密切相關(guān)，帶有明顯的地方文化色彩。

如北方民族的舞蹈往往豪邁粗獷，鏗鏘有力，動(dòng)作快捷，節(jié)奏鮮明；南方民族的舞蹈則婀娜多姿，自然輕柔，如云似水，優(yōu)美抒情。這種差異反映了南北民族不同的審美情趣。

25、中國畫的特點(diǎn)。

（1）追求神似，注重意境。中國畫不要求形象逼真，而強(qiáng)調(diào)傳神達(dá)意。

（2）以墨線為造型的主要手段。 既造型，又表意，而且還具有獨(dú)立的形式美。

（3）與詩、書、印密切配合。詩文、書法、印章都是獨(dú)立的藝術(shù)門類，中國畫充分利用它們的藝術(shù)特長，使它們成為自己的有機(jī)組成部分，從而更增添了自身的民族特色。

26、尊崇自然審美觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)。

受“天人合一”哲學(xué)思想的影響，尊崇自然成了中國古代藝術(shù)一個(gè)重要的審美觀念。

道家是最重自然的，他們把物我一體作為審美的最高境界。他們認(rèn)為，作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，應(yīng)該在精神上達(dá)到“物我合一”的狀態(tài)，使主體精神與自然同化，使主體情感與自然同趣，這樣才能使自己的創(chuàng)作巧奪天工，而沒有人為雕飾的痕跡。

追求自然純真，反對雕琢矯飾，是道家共同的審美風(fēng)格。道家對自然的尊崇和熱愛，一直誘導(dǎo)著后世藝術(shù)家對自然的密切關(guān)注。

四、論述題

1、談?wù)劇疤烊撕弦弧庇^念對中國文化的影響。

在中國哲學(xué)中，天人合一的觀念占有主導(dǎo)的地位，給予中國文化及其發(fā)展以長遠(yuǎn)而廣泛的影響。這種影響主要有三個(gè)方面：一是造成了中國文化中整體系統(tǒng)的、辯證發(fā)展的思維方式；二是造成了追求和諧社會的理想主義傾向；三是造成“成明合能”的人生修養(yǎng)哲學(xué)，推動(dòng)人們在成己成物、人我交融中實(shí)現(xiàn)人格、品德的完善。

“天人合一”的哲學(xué)觀念也給中國文化及其發(fā)展以負(fù)面的影響：

（1）思維方式過分強(qiáng)調(diào)整體聯(lián)系與統(tǒng)一，缺乏必要的分析和論證，致使我們沒有能經(jīng)過近代的實(shí)驗(yàn)科學(xué)而進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)。

（2）過分強(qiáng)調(diào)社會的和諧與統(tǒng)一，而使封建社會長期停滯，資本主義萌芽生產(chǎn)緩慢，在一個(gè)長期內(nèi)民族心理自視過高而缺乏進(jìn)取精神。

（3）空想的理想主義使主觀易于脫離實(shí)際，而不得不違心地去美化現(xiàn)實(shí)。

（4）“心性之學(xué)”重體驗(yàn)，不重客觀觀察，把道德實(shí)踐作為根據(jù)的實(shí)踐活動(dòng)，很難解決社會生活中的種種矛盾，也限制了實(shí)證科學(xué)的發(fā)展。

2、舉例說明道教對古代科技文化的影響。

道教對于中國文化的影響是多方面的，特別是對于古代科技文化的影響較大。

以醫(yī)學(xué)、化學(xué)、藥物學(xué)為例，道教把內(nèi)外丹理論與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論結(jié)合起來，把調(diào)息、按摩、導(dǎo)引、行氣等養(yǎng)生術(shù)納入醫(yī)療領(lǐng)域，把煉丹術(shù)、服食術(shù)作為制藥手段。

煉丹方法和中醫(yī)實(shí)踐相結(jié)合，推動(dòng)了古代化學(xué)制藥技術(shù)的發(fā)展，使晉代以后利用化學(xué)變化而制作的膏劑大量出現(xiàn)。

道教的服食術(shù)將草木藥加入丹藥燒煉，使藥物種類從礦物擴(kuò)大到草木。

3、結(jié)合實(shí)例，談?wù)劮鸾虒χ袊幕挠绊憽?/span>

在佛教中國化的過程中，佛教也對中國文化發(fā)生了廣泛而深刻的影響。表現(xiàn)在：

（1）佛教傳入后，許多道教經(jīng)典是在佛經(jīng)的直接影響下形成的。

（2）佛教對儒家的影響，突出表現(xiàn)在對新儒學(xué)——宋明理學(xué)的滲透。佛教禪宗的“知為心體”、“知覺是性”的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)變了儒學(xué)從善惡論人性的觀念，從而認(rèn)為心性富有智慧的屬性。

佛教禪宗的“直指本心”論，啟發(fā)理學(xué)家以人格的自我完善為齊家治國的出發(fā)點(diǎn)，以遵循“天理”為人格完善的唯一途徑。

佛教禪定的修煉模式，也為理學(xué)家所吸取，而提倡主靜、主敬，使小我與大我——天地宇宙相通。

（3）漢魏以后，詩歌、書法、繪畫帶上了佛教的明顯印痕。魏晉的玄學(xué)詩，南北朝的山水詩，唐詩宋詞，都受到佛教的深刻影響。

兩晉山水詩的集大成者謝靈運(yùn)，對佛教義理領(lǐng)會較深。

唐代大詩人白居易貶謫江州后，寄情山水詩酒之間，繼而皈依佛教，以“香山居士”自許。

東晉顧愷之、北齊曹仲達(dá)、唐代吳道子，在繪畫中或融入佛、道的意念，或借鑒印度的雕塑方法與繪畫方法。

宋元時(shí)期的軸卷、冊頁、扇面往往通過山水花鳥展示“無為”、“寂滅”的境界。

（4）中國古典文學(xué)中的平話、小說、戲曲多源自佛教的俗講、變文，民間文學(xué)作品也受到禪宗語錄的影響。

4、概述中國文學(xué)樣式所體現(xiàn)出來的獨(dú)具民族特色的文化現(xiàn)象。

（1）詩經(jīng)。 春秋時(shí)期編成的我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》， 現(xiàn)存305篇， 分為風(fēng)、雅、頌三部分。《詩經(jīng)》開創(chuàng)了中國古代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，它所創(chuàng)造的“賦”、“比”、“興”三種藝術(shù)表現(xiàn)方法，奠定了中國詩歌審美體系和抒情模式的基本格局。

（2）楚辭。是戰(zhàn)國時(shí)期以屈原為代表的楚國文人創(chuàng)造的一種新詩體，《離騷》是這種詩體的最有名的代表作，后世又稱楚辭為騷體詩。楚辭最突出的藝術(shù)成就就是其浪漫主義手法的運(yùn)用。楚辭繼承并發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法，將用以比興的事物與所表現(xiàn)的內(nèi)容合而為一，具有豐富的文化象征意義。

（3）漢賦和漢樂府。是兩種風(fēng)格迥異的文學(xué)樣式。漢賦是由楚辭演化而來的一種專事鋪敘的用韻散文，其根本特色就是鋪張，體物寫志。漢樂府民歌是由漢代的音樂機(jī)關(guān)樂府從民間采集而來的，其目的除了供統(tǒng)治者娛樂以外，還具有“觀風(fēng)俗、知厚薄”的政治意圖。風(fēng)格樸素，具有濃郁的生活氣息，與當(dāng)時(shí)的漢賦形成了鮮明的對比。

（4）唐詩宋詞。唐代的格律詩是中國詩歌形式美的極致，這種詩體字?jǐn)?shù)、句數(shù)固定，講究平仄押韻和粘連對仗，形式整齊，韻律和諧，具有強(qiáng)烈的音樂美感。

詞的前身是唐代民間配樂歌唱的曲子詞，曲子詞是有樂譜的。詞在宋代發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，成為宋代文學(xué)的代表樣式。宋詞對意境的刻意追求，宋詞語言的口語化特點(diǎn)，以及多樣化的藝術(shù)風(fēng)格，都對中國文學(xué)審美觀念的豐富和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

5、談?wù)勚袊ㄖ宋男缘谋憩F(xiàn)。

中國建筑具有強(qiáng)烈的人文性，在建筑物中寄寓著濃厚的思想觀念。

在這些觀念中，最突出的是講究秩序，注重等級。

受儒家倫理思想的影響，中國古代建筑具有“主次分明，秩序井然”的位序觀。在同一個(gè)建筑物組合中，建筑物之間的排列有著明確的正偏、內(nèi)外之別，這種區(qū)別象征著使用者的地位尊卑。

如故宮的全部建筑分為外朝和內(nèi)廷兩大部分，其中太和殿是最主要的建筑，其他建筑都是從屬于它的。

中國建筑中的等級觀念除了體現(xiàn)在布局方面上，還體現(xiàn)在建筑的規(guī)模以及室內(nèi)外的裝飾、裝修上。這種禮制觀念一直影響著整個(gè)封建時(shí)期的中國古代建筑。

6、試析載道與明道的區(qū)別。

周敦頤的“載道”說和韓柳的“明道”說相比，其側(cè)重點(diǎn)是很不同的。

周的出發(fā)點(diǎn)在于道，重在說明文章只是道的載體，寫作文章的目的只是為了傳道；他片面強(qiáng)調(diào)文章的社會功用，實(shí)際上抹殺了文章作為文學(xué)作品的藝術(shù)特性，使文章成了道德的附庸。這種觀點(diǎn)對文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了不良的影響。

韓柳的出發(fā)點(diǎn)在于文，重在說明文章應(yīng)該有豐富而合乎道德的內(nèi)容，其目的是為了把文章寫得更好。

不過，在重視文章的社會功用方面，他們的觀點(diǎn)則是相似的，這反映了唐宋古文家的共同特色。

7、談?wù)劇爸泻椭馈钡膶徝烙^念在歷代文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)和消極影響。

中和之美的審美觀念在以后歷代的文學(xué)創(chuàng)作中都得到了體現(xiàn)。

屈原的《離騷》，抒發(fā)了自己懷才不遇、忠而被謗的滿腔悲憤，但最后還是抑制住強(qiáng)烈的情感，將悲憤轉(zhuǎn)化為“上下求索”的動(dòng)力；白居易的《琵琶行》訴說了自己被貶后所遭遇的社會黑暗和世態(tài)炎涼，最后將自己的哀傷和怨恨轉(zhuǎn)化為遇到知音的欣慰。

這些都是對中和之美的藝術(shù)原則的具體實(shí)踐。

中和之美的審美觀念對于促進(jìn)中國古代藝術(shù)向著和諧統(tǒng)一的方向發(fā)展起到了積極作用，但其消極影響也是不容忽視的。“發(fā)乎情，止乎禮義”的教條，束縛了作家的思想，局限了作者真實(shí)情感的自由抒發(fā) ，使得古代藝術(shù)的感染力遭到了一定程度的削弱，這是歷史局限的必然結(jié)果。

8、分析中國傳統(tǒng)文化中詩、樂、舞三位一體的文化特征。

中國古代音樂是在其他藝術(shù)的伴隨下逐步成長起來的。最初，樂和舞是密不可分的，樂時(shí)必有舞，舞時(shí)必有樂，樂舞作為一種姊妹藝術(shù)相輔相成，并肩發(fā)展。

在中國傳統(tǒng)文化中，最有代表性的《詩經(jīng)》的風(fēng)雅頌的劃分是依據(jù)不同音樂的風(fēng)格：風(fēng)是帶有地方色彩的音樂；雅是周王朝京都地區(qū)的音樂；頌是用作宗廟祭祀的舞樂。風(fēng)雅頌的劃分，反映了當(dāng)時(shí)詩歌與舞蹈的密切關(guān)系，形成了詩、樂、舞三位一體的文化傳統(tǒng)。

這種文化傳統(tǒng)在其后的音樂發(fā)展中得到了很好的繼承。如戰(zhàn)國時(shí)期的楚辭、漢代的百戲和樂府民歌、隋唐的歌舞、宋代的詞曲等，都和音樂有著密切的關(guān)系。戲曲產(chǎn)生以后，音樂又成了戲曲的必備要素之一。

中國音樂的這種發(fā)展歷史說明，中國音樂沒有像西方音樂那樣，能以自己為中心獨(dú)立發(fā)展，而是依附于其他藝術(shù)形式以游散的形式發(fā)揮其藝術(shù)功能。