第二章 ?中國文化的歷史發(fā)展脈絡

一、知識題

1、距今大約一萬年左右，人類進入新石器時代，此前為舊石器時代。

新石器時代結(jié)束于距今約4000年左右，延續(xù)時間長達五六千年之久。

農(nóng)業(yè)、制陶、石器的磨制與鉆孔，是新石器時代的三大文明成就。

2、五帝的譜系是：黃帝、顓頊、高辛、堯、舜

3、尚忠：對君主忠心無二，盡心盡力做自己的職務。

4、夏是我國第一代王朝，時間從公元前21世紀到公元前17世紀，歷時近五百年。

5、商朝始建于公元前17世紀初至公元前11世紀中期，共歷17世31王。

6、周朝，公元前11世紀的中葉到公元前771年。

7、夏文化的主要特征是：遵命、近人而遠鬼神。

8、商文化的重要特征是：尊神、事鬼，先鬼后禮。

9、先秦道家重要人物是：老子、莊子。

10、韓非子提出法、術、勢。

11、名家又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰(zhàn)國時期的代表人物是公孫龍、惠施。

12、陰陽家以戰(zhàn)國時期鄒衍為代表。

13、秦漢時期是中國封建王朝的成長期，也是中國王朝政治的第一次強盛期。共經(jīng)歷秦、西漢、新朝、東漢四個朝代。

14、皇帝以下是三公，即丞相、太尉、御史大夫。

15、在地方，秦與西漢是郡、縣兩級制；東漢變?yōu)槿??？h以下設鄉(xiāng)、亭、里。

16、四大發(fā)明，除造紙術外，火藥、指南針、活字印刷都是在唐宋之際發(fā)明或廣泛應用的。

????民力的發(fā)展，商業(yè)的繁榮，使得原有的雕版印刷不能適應需求，活字印刷術在北宋應運而生。它的發(fā)明者是畢升。《夢溪筆談》問世于北宋。

17、天主教的三大學者是利瑪竇、徐光啟、李之藻。

18、清初三先生：明朝的滅亡，對仁人志士產(chǎn)生了強烈的刺激，明末清初產(chǎn)生了以三先生為代表的對中國歷史文化的深刻反思。他們是：王夫之、顧炎武、黃宗羲。

19、清朝時期的文學藝術也有巨大成就，小說如曹雪芹的《紅樓夢》、吳敬梓的《儒林外史》、蒲松齡的《聊齋志異》等，戲劇如洪昇的《長生殿》、孔尚任的《桃花扇》。

二、名詞解釋

1、三皇五帝

中國古代的傳說時代?！叭省比宋飿O不確定 ，但他們的共同處都是文化的發(fā)明者；“五帝”的人物則有相當?shù)拇_定性，據(jù)《史記 五帝本紀》記載，五帝的譜系是黃帝、顓頊 、高辛、堯 、舜 。

2、分封制

西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國家，史稱封建；所形成的社會制度，就是分封制。

3、百家爭鳴

戰(zhàn)國時期，學術派別很多。他們的代表人物著書立說，游說爭辯。這種局面對當時思想學術、社會經(jīng)濟發(fā)展起了推動作用。史家把這種學派林立、互相爭辯的局面稱作百家爭鳴。

4、西域

漢朝時，把我國甘肅玉門關和陽關以西，蔥嶺以東和新疆天山南北地區(qū)，叫西域。廣義的西域還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦的一部分。

5、絲綢之路

漢同西域溝通之后，中國同西亞和歐洲的通商關系開始發(fā)展起來。中國的絲織品，從長安往西，經(jīng)河西走廊和今新疆境內(nèi)，運到安息，再從安息到西亞和歐洲的大秦（羅馬）。這條路就是馳名中外的絲綢之路。

6、察舉制

漢代時朝野結(jié)合、考試與選舉結(jié)合的選拔官員方式。先由鄉(xiāng)里舉薦，再由郡縣送上朝廷，之后再由朝廷統(tǒng)一考試，合格者直接進入中央政府和地方政府為現(xiàn)任官。

7、永嘉之亂

晉永嘉二年，匈奴貴族劉淵在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年，劉淵的軍隊攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。

8、十六國

從永嘉一直到北魏末年的六鎮(zhèn)起義，初期進入內(nèi)地的民族紛紛建立政權并且相互征伐，先后替代，共有十余個政權，史稱“十六國”時期。

9、玄學

玄學始于三國曹魏正始年間，是以何晏、王弼為代表的思想界，運用辨析、論難、評判的方法，以老莊思想解釋《周易》，溝通儒道二家，建構(gòu)“以無為本”哲學體系的思潮，魏晉時期盛行。

10、般若學和涅槃學

魏晉南北朝，佛家教義的流行可分為兩大階段：前段以般若學為主，后期以涅槃學為主。

般若學也就是佛家“空宗”的理論，強調(diào)以“空觀”看世界?！翱沼^”與道家講的“無”，有相當大的近似，所以特別盛行。

涅槃學主要講成佛的問題，如何成佛、成佛的理據(jù)及成佛的階段等。

11、《神滅論》

南北朝時期著名的唯物主義和無神論哲學家范縝的哲學著作，主張形盡神滅的無神論。在理論上的主要貢獻是：確立了唯物主義的形神一元論，摧毀了神學存在的基礎。

12、三省六部制

唐代綜合魏晉隋時的官制建立的政治制度， 三省即中書省、門下省、尚書省。尚書省下設六部，即吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部。

13、科舉制

創(chuàng)始于隋而大興于唐，其最大的優(yōu)越性是公平，讀書人都可以經(jīng)由科舉制度進入官僚階層，而不是像過去那樣決定于出身門第。因此這項制度一直延續(xù)到晚清。

14、兩稅法

以夏秋兩次征稅而得名，其核心內(nèi)容是：以一個家庭的財產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅。同時針對商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實，對茶、酒、鹽等商品交易征稅，改變多少年來以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。同時還協(xié)調(diào)了中央與地方稅利分割關系。

15、、古文運動

三國兩晉南北朝時期盛行駢文，這種文體比較注重形式，內(nèi)容多空洞無物。后來有人主張改變這種文風和文體，恢復周秦兩漢通行的散文。發(fā)展到唐朝，形成了一個復興“古文”運動。韓愈和柳宗元是這個運動的倡導者。

16、新樂府運動

中唐時期，以白居易、元稹等為代表的一批詩人，倡導用詩歌反映現(xiàn)實，揭露政治弊端，反映民生疾苦，呼吁政治革新，形成一個高潮。這場詩歌新運動即稱為新樂府運動。

17、理學

自宋代始，產(chǎn)生了以儒學為核心，又吸收了佛教和道教思想因素的一種新儒學，成為封建社會崇奉的官方哲學，同時成為文化教育的指導思想，這種新儒學稱為理學。

18、王安石變法

宋神宗時，王安石兩次出任宰相，推行新法。變法的方針是富國、強兵、扭轉(zhuǎn)貧、弱的局面。新法的主要內(nèi)容有：青苗法、免役法、方田均稅法、農(nóng)田水利法等。這次推行新法的運動，歷史上稱為王安石變法。王安石被列寧稱為“十一世紀改革家”。

19、色目人和南人

元朝把治下的人民分為四等并分別對待。一等人是蒙古人，二等人是色目人，三等人是漢人，四等人是南人。

色目人包括西北人、西域人乃至歐洲人，他們歸順蒙古人最早，地位僅次于蒙古人。

南人指南方最后被征服的漢族和其他民族，是地位最低下的一等。

20、回回

古回教諸國之稱，在今中亞土耳其斯坦一帶，后被成吉思汗所滅?；鼗氐奶煳臍v算、天象儀器以及醫(yī)藥著作，曾大量傳入中國。（是元朝進入中原的色目人，經(jīng)過長期與內(nèi)地其他民族的雜居、通婚及文化上相互學習，形成以個新的民族，現(xiàn)在稱回族。）

21、儒戶

元朝社會階層中出現(xiàn)的一個新的名目，這是根據(jù)宗教派別劃分出的戶籍，與佛教、道教等同等級。立為儒戶可以像佛、道戶那樣免除賦役。

22、一條鞭法

明朝萬歷年間張居正主持的旨在增加國庫收入，減輕民眾負擔的稅制改革。內(nèi)容是把田賦、力役及其他名目繁多的雜稅合成一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收；同時還簡化了征收手續(xù)。

23、攤丁入畝

即以康熙五十年人丁銀額為準，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅。這一稅制改革使延續(xù)數(shù)千年的人頭稅不再征收。

24、王陽明

即王守明，世稱陽明先生。明代著名哲學家，教育家、陸王心學的代表人物。他繼承發(fā)展了孟子“萬物皆備于我”和陸九淵“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的哲學思想，認為宇宙萬物都靠“心”的感知和認識，一切均在心內(nèi)，提出了“心即理”，對朱熹“性即理”說進行了改造，形成了理學新潮。人們把陽明學派稱為“心學派”或“姚江學派”。

25、文字獄

清王朝對文化實行高壓政策，從人物所寫的書籍、詩文、試卷等文字中，挑選一些詞句斷章取義，加以曲解，構(gòu)成罪名，然后判刑治罪。

26、乾嘉學派

乾嘉年間，考據(jù)學漸漸興盛起來。學者們對傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻進行了大量的考訂、?？?、編輯、辨?zhèn)魏妥⑨尮ぷ?，整理了一大批文獻。因為在乾隆、嘉慶年間特別興盛，史稱乾嘉學派。

三、問答題

1、新石器的三個時期。

（1）仰韶文化以前時期（前8000—前5000）

（2）仰韶文化時期（前5000—前3000）

（3）龍山文化時期時期（前3000—前2000）

2、分封制的歷史作用。

（1）承認了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權利，“孵化”出一個統(tǒng)一的文化人群，中華民族的基干由此生成，后世一切統(tǒng)一家國社會的建立，都仰仗這一基礎。

（2）旨在維護王室的統(tǒng)治分封，實際形成了周王與諸侯共治天下的局面。

（3）激發(fā)了歷史創(chuàng)造力。

3、西周農(nóng)耕文化方向的選擇。

（1）不是僅把農(nóng)耕當作簡單的生產(chǎn)行為，而是賦予它以某種“政道”的含義，繼承傳統(tǒng)，防止貴族像商朝的上層那樣腐化。

（2）農(nóng)耕作為一種政道的深刻內(nèi)涵是農(nóng)事活動關乎民生的和睦和道德的簡樸。

（3）農(nóng)事不僅是一種單純的生計，它有許多額外的功用。

（4）重視農(nóng)耕也意味著對商業(yè)、手工業(yè)等其他生業(yè)的排斥。

4、百家爭鳴的特點。

（1）百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時期形成的一種局面。

（2）對社會政治、經(jīng)濟和文化各方面的大思考、大爭論是其重要部分。

（3）民力發(fā)育激發(fā)的思想意識，是其寶貴的部分。

（4）思想流派眾多，有“九流十家”之說。

（5）一方面，他們在學派間的爭論中，捍衛(wèi)并發(fā)展本學派的主張。

（6）另一方面，學派與學派之間也不斷地在相互爭鳴中相互吸收，相互影響。

5、百家爭鳴中重要幾家的代表人物及他們的思想特征。

百家爭鳴中，對后世影響比較大的學派有：儒家、道家、法家、墨家、陰陽家、刑名家。

（1）儒家，創(chuàng)始人孔子，思想核心是“仁”，孟子發(fā)展了儒家學說，將孔子“仁”的學說，發(fā)展為“仁政”。

（2）道家，代表人物是老子和莊子，老子提出“清靜”、“無為”，順乎自然；莊子哲學的宗旨重在個體精神解放，無矛盾地生存于世界之中。

（3）法家，始祖是李悝，代表人物是韓非。早期法家的精義是“尚公義”。而韓非思想中最突出的是關于建立封建專制主義中央集權的理論。他認為，封建主必須掌握“法”、“勢”、“術”三件帝王之具。

（4）墨家，創(chuàng)始人是墨子，其思想核心是“兼愛”、“尚國”、“尚賢”、“節(jié)用”、“非樂”等。

（5）陰陽家，以鄒衍為代表，他用陰陽五行相生相克的“五德終始”說，解釋朝代的變更。

（6）刑名家，又稱名家，創(chuàng)始人是春秋時期的鄧析，代表人物是戰(zhàn)國時的公孫龍、惠施。他們的理論有很強的思辨色彩。

6、打擊匈奴的后果。

引發(fā)了西域的打通，促進了東西方文化的交流。著名的“絲綢之路”，不僅交流著物質(zhì)，也溝通著中外的文化。中國的文化經(jīng)西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂、舞蹈也大量傳來。而佛教的東傳，更是打通西域最明顯的結(jié)果之一。

7、分封制向郡縣制的轉(zhuǎn)變。

秦朝實施郡縣制，但分封的觀念仍然大有市場。秦末的暴政激起萬民的反抗，不少六國貴族的后人試圖利用民心恢復舊制。

西漢同姓分封制相對穩(wěn)定，王朝在分封諸國時，是把等級和禮法放在首位的，封國任何勢力和權力方面的增加，都會被視為對朝廷的冒犯；而諸侯國隨著實力的增加也逐漸坐大。雙方找不到共存的平衡點，就只有戰(zhàn)爭。

漢景帝時，以吳國為首的“七國之亂”的爆發(fā)及其平定，標志著分封諸侯做法的徹底過時。

8、漢武帝中央集權制措施。

（1）實行“強干弱枝”政策，將家財在多少萬以上的郡國豪富和二千石以上的官員之家遷到長安附近的皇陵地區(qū)；

（2）任用酷吏，窮治那些地方的豪俠；

（3）剝奪丞相的權力，“內(nèi)朝官”的地位逐漸取代“外朝官”。

（4）強化君權，更多地任用尚書辦事，而尚書多由宦官充當。

（5）兵權掌握在大司馬、大將軍手中，這些人都是皇帝的親信，實際權力在宰相之上。

（6）許多重大機密事宜，也多與身邊的親信侍從議定。

9、漢代官員選拔的文化標準。

兩漢選官方式多種多樣，最重要的是察舉、、征辟、考試等方法。

察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。即先由鄉(xiāng)里薦舉，再由郡縣送上朝廷，之后再由朝廷統(tǒng)一考試，合格者直接進入中央政府和地方政府為現(xiàn)任官。

（1）漢代選拔人才有許多科目，以孝廉、茂才、賢良方正文學三科最顯著。

孝廉即孝子廉吏， 被舉的一般是州郡的屬吏和經(jīng)學儒士。 茂才即秀才，與孝廉同樣重要。舉人側(cè)重政治才干。

（2）三科中，孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重學問。一個人出身沒有政治問題，不是商人家庭，都可以以三項中的任何一項長處進入上流社會。

（3）征辟是中央和地方并行。在中央有皇帝和公府的征辟，在地方有州郡的征辟。

（4）考試與察舉相伴而行，察舉出來的人是否任用，還需經(jīng)過各種考試。

（5）不論是察舉還是征辟，都與一個人的社會聲望有關。

10、西晉滅亡的文化原因及其后果。

滅亡的文化原因：

（1）是大一統(tǒng)制文化階段性走到盡頭的結(jié)果；

（2）直接原因是“八王之亂”，是曹魏以來皇權建立不合法理的惡果。

（3）是在政權的“繼統(tǒng)”一事上失去了道德的表現(xiàn)。

任何一種制度都需相應的精神原則做支持，以后南北朝時期走馬燈似的政權交替，與此時的“成例”關系不小。

（4）是東漢以來世家大族的勢力膨脹，根本妨礙著統(tǒng)一王朝的穩(wěn)固。

（5）高官厚祿可以世襲，帶來許多腐敗。貪污受賄之風大行其道。士人不恤國事。

滅亡的后果：

從西漢重儒術起，幾百年培育起的一個對維系社會政治有重要職責的階層，到漢晉之際，已經(jīng)被權力腐蝕，負不起它應負的政治責任。

11、南朝的士族統(tǒng)治及士族文化的形成原因。

士族統(tǒng)治：

（1）東漢以后，是士族操縱地方權力，經(jīng)西晉到東晉，。中央權力幾乎都操縱在大族手里。

（2）大族在政治及其他方面的得勢更助長了他們的門閥觀念，士庶之別，判若云泥 。

（3） 大族的炙手可熱，埋下衰亡的根子。表現(xiàn)為在政治事務上變得極其懶惰，當官一定得是清閑的，任何忙碌的官職通通不干；久之必然實權旁落，寒族勢力乘機崛起。

士族文化的形成：

（1） 世家大族的心理依據(jù)是他們是書香門第。當他們在政務上懶得多問時，他們把大量的熱情投入到文人的雅事之中。

（2）寒門勢力在政權上可以得勢，但他們不能不與士族合作，在文化方面不能不與士族看齊。 南朝的寒門就是當了皇帝，也不忘當詩人，把士人召集在身邊，附庸風雅地吟詩作賦。

（3）全社會重文章的風氣日益高漲，不看成就只看創(chuàng)作的話，那時真是詩文的全盛之局。唐朝詩歌的鼎盛在很大程度上是由南朝的風尚拖帶出來的。

（4）魏晉最重要的學術現(xiàn)象是玄學，玄風大暢是那個時代的顯著特征。

（5）尚玄學玄理，在文化方面的一個重要結(jié)果是山水詩、山水畫的興起。

12、開發(fā)江南的過程。

江南地區(qū)的開發(fā)的加快，是從三國時的吳國開始的。

（1）為了獲得兵源和農(nóng)業(yè)勞力，孫吳政權把大量土著居民強行趕出山區(qū)，為政府屯田。

（2）江北地區(qū)的農(nóng)民因不愿做政府的屯田客，也大量偷渡過江，成為吳國的自耕農(nóng)。

（3）吳政府注意興修水利，疏通河道，農(nóng)業(yè)和商業(yè)也都有相當大的發(fā)展。

（4）永嘉之亂后上百萬的北方農(nóng)民遷移江南，為江南的開發(fā)帶來了生力軍。

（5）東晉時北方人大量地南移，再經(jīng)過宋齊梁陳四代，南方的開發(fā)逐漸擴展開來。

（6）隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的開發(fā)，商業(yè)經(jīng)濟也得到較大發(fā)展。

13、佛教的傳播及南北特點。

佛教產(chǎn)生于印度，約在兩漢之交傳入中國。漢武帝通西域， 佛教也從西域經(jīng)絲綢之路傳到東土。

較早時期，中國人把佛教作為一種可以延年益壽的方術，與皇帝、老子及其他本土神靈一起崇奉。

兩漢道教在民間流行，使佛教在中國的傳播十分迅速，到三國時，中國人有了正式的出家人，以后的人數(shù)迅速增多。

魏晉南北朝佛家教義的流行可分為兩大階段：

前段以般若學為主，后期以涅槃學為主。般若學也就是佛家“空宗”的理論，強調(diào)以“空觀”看世界。 涅槃學主要講成佛的問題，如何成佛、成佛的理據(jù)及成佛的階段等。

佛教的南北特點：

佛教在南北朝的發(fā)展，是有南北之分的。南朝士人信佛，“偏于談理”，皇帝和士族對佛教都表現(xiàn)出極大的熱情。 北朝“偏于教”，其含義是，北朝人的信教重在照佛教所說的去修行，以擺脫輪回，所以特重禪法。

14、魏晉南北朝的民族大融合。

魏晉南北朝時期的民族大融合，不僅是北朝的現(xiàn)象，也發(fā)生在南朝境內(nèi)各民族之中。中原人群的南遷及對南方的開發(fā)過程，也正是南朝民族融合的過程。

北方邊地民族內(nèi)遷的過程同樣也是融合的過程。

北魏南朝化。孝文帝的許多改革措施，帶有濃郁的“南朝化”特征，促進了民族的大融合。

北朝的民族融合相當大的程度上也是“胡化”。表現(xiàn)在：

（1）胡服的流行

（2）胡床胡坐。

（3）魏晉以來的“雅樂”逐漸消亡，代之而起的是“胡樂”。

15、唐朝的北方文化背景及其作用。

文化背景：

（1）尚武精神。唐朝之所以有這樣強勁的軍事實力，完成這樣大的開拓，在它精良的府兵，而府兵的精良又以北方傳統(tǒng)為背景。唐朝若沒有它從北朝帶來的尚武精神和能征慣戰(zhàn)的習性，其赫赫戰(zhàn)功是不可想象的。

（2）開放的民族政策。不論是對邊地民族還是對異國之人，唐朝基本能以開放、包容的精神一視同仁。這與其說是唐朝皇帝思想境界高，不如說他的北方文化傳統(tǒng)賦予他這樣一副心態(tài)。

（3）崇佛教與重詩文

唐代是一個宗教文化的時代。佛教、道教、儒教、伊斯蘭教、摩尼教等都可以在這里找到它的信眾。

作用：

（1）唐王朝一視同仁的民族政策，導致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀，其文化影響甚至遠及歐洲。

（2）諸多宗派各呈異彩，分流并進，最終形成禪宗獨占天下的局面。

（3）選拔政治人才，吟詩作賦十分重要，并終于繁榮成一個偉大的詩文時代。

16、唐朝在民族關系上開放精神的體現(xiàn)及給北宋帶來的影響。

唐朝在民族關系上基本是開放的、包容的。在處理與邊地民族關系上，采取寬松的方式，對邊地異族那些侵擾邊境者，如強大一時的突厥汗國進行軍事打擊外，一般都采用“全其部落，順其土俗”的政策。

在邊境地帶，王朝設立府縣，用部落族長為首腦，數(shù)量眾多的邊地貴族在朝廷任重要職務，甚至連來自日本朝鮮的官員，都可以在朝廷任職。

唐代開放的民族政策帶來的歷史后果，是北宋立國的艱難。

當時的北宋，外有并立的敵對政權，不得不大量養(yǎng)兵；忌諱武將，又養(yǎng)就了一個龐大的利祿階層。兩者及其他奢侈浪費，造成了北宋財政的的極度困難。這又引發(fā)了改革浪潮并激起士階層劇烈的黨派之爭。

這一切，追溯其源，都與唐朝開放的邊疆政策有著直接的鏈條般的聯(lián)系?，F(xiàn)實上，北宋不能不面對唐朝崩潰后的局面；觀念上，又不能不注意唐朝的經(jīng)驗教訓。兩方面都導致了北宋立國的艱難。

17、兩稅法的作用。

（1）使北魏以來的均田制壽終正寢。

（2）使唐王朝擺脫了經(jīng)濟困境，標志著一種王朝治國觀念的變革。

（3）為社會的富人和窮人都不同程度地松了綁。

（4）唐宋之際出現(xiàn)了社會經(jīng)濟文化的全面高漲。

18、唐朝時南方經(jīng)濟的高漲。

（1）在許多交通要道，集市貿(mào)易空前發(fā)展。

（2）大都市紛紛出現(xiàn)，十分繁榮。

（3）一些城市隨著區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)育而發(fā)達起來。

（4）那些政治色彩濃厚的城市，經(jīng)濟功能越來越大。

（5）店鋪沿街鱗次而立的趨勢顯著加強。

（6）貨幣在交換中比重增大，僦柜和飛錢出現(xiàn)，紙幣交子也流通起來。

19、唐宋時期市井文化的興起。

城市不僅累積著財富，也薈萃著人文。市井文化中興起了最適合市民階層審美趣味的新文藝。

一是話本。講述歷史及世間故事的“說話”，從中唐以后就興旺起來，有了行會并在南宋進入“黃金時代”。記錄“說話”的文章叫“話本”，是后來白話小說之祖。

二是戲劇。戲劇的發(fā)達同樣令人矚目。一種被稱之為“宋雜劇”的戲劇在瓦舍勾欄中演出，并且已經(jīng)商業(yè)化。此外還有滑稽戲、傀儡戲、影戲等等，都在市民中找到了自己的觀眾。

20、北宋新黨、舊黨的分歧。

北宋有以王安石為首的“新黨”，和以司馬光等為首的“舊黨”。兩黨的分歧在于：

新黨試圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”的局面，舊黨以“擾民”、“生事”、“與民爭利”為理由反對這種變法。

舊黨認為，現(xiàn)在政治體制及種種政策本身并無問題，問題出在官員們不能正確地執(zhí)行，而且與其像新法那樣向民眾開財源，不如從皇帝朝廷節(jié)約做起。

同時舊黨還敏銳地注意了“吏治”的問題，即徇私弄權舞弊的問題。新法必須由人去推行，但有這樣一批官僚實際操作，再好的辦法也得變質(zhì)。舊黨認為，官僚胥吏們在執(zhí)行新法時產(chǎn)生的副作用極大。

新黨代表士大夫積極有為的精神，舊黨也不能簡單地視為“反動”。兩黨的分歧產(chǎn)生于對現(xiàn)實的不同理解。

21、元朝民族融合的新特點。

（1）、遼金統(tǒng)治下的臣民到元時通通視為漢人，他們之間原有的區(qū)別消失了。

（2）、部分進入中原的蒙古人逐漸成為農(nóng)業(yè)居民，在元朝中原統(tǒng)治崩潰后，改用漢姓，也有融合在北方的新形成的漢族之中了。

（3）、同元朝征服者一起進入中原的色目人，經(jīng)過長期與內(nèi)地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上的相互學習，形成了一個新的民族即回族。

這些都表現(xiàn)出元代民族融合不同于以往的特色。

22、基督教與穆斯林教的傳入。

古老的絲綢之路在蒙古人橫跨歐亞的勢力范圍之內(nèi)，于元代重新獲得了重要地位，從而把中亞伊斯蘭世界、歐洲地中海世界、和蒙古人在亞洲的各汗國聯(lián)系起來。

1291年，意大利方濟各會士孟德高維諾乘船到達泉州，數(shù)年后被教皇任命為漢八里（今北京）大主教，是基督教在中國傳教的先驅(qū)人物。

另一位意大利的方濟各會士鄂多立克也曾到達北京，在那里建立教堂，據(jù)載信教者高達三萬多人，受洗者有六千人。

在泉州、揚州等地，廣泛地傳播著基督教和穆斯林，特別是甘肅、新疆一帶，作為西域的一部分，那里曾是佛教的東傳通道，后來則變?yōu)槟滤沽质澜纭?/span>

23、元朝的經(jīng)濟政策。

元朝統(tǒng)治者與歷史上其他王朝有一個重要不同，就是他們從不賤視商業(yè)，相反特別優(yōu)待和利用色目商人。

（1）采取勸課農(nóng)桑的措施，使北方經(jīng)濟有所恢復。

（2）在北方， 廣開牧場，實施屯田； 原來屬于南宋的官田變成新王朝的官田，強占土地的現(xiàn)象嚴重。

（3）任用色目商人實施一種包稅制度，政府確定稅額，主要由色目人和漢族官吏去包辦。

（4）壟斷鐵、銀礦業(yè)，實行鹽鐵專賣。

（5）濫發(fā)紙幣作為搜刮民財?shù)氖侄巍?/span>

24、元朝時期的文人與戲劇。

（1）蒙古貴族的統(tǒng)治，把廣大的士人階層排斥在政治之外。

（2）中斷科舉考試，對學而優(yōu)則仕的讀書人，這個打擊實在太大了。

（3）一些文人，雖然在民間也能得到一些讀書人享有的尊重，但政治上的出頭，卻與他們無緣。

（4）在政治上失去前途，逼使著元代一些有才華的知識分子在文學上獲得成功。他們加入在過去看不起的藝人行列，把兩宋以來逐漸流行的戲劇劇本的寫作，推向了頂峰。

（5）中國的戲劇發(fā)祥于市井社會，但若沒有文人的介入，不會發(fā)展那么快，文學水準那么高。

25、朱元璋的出身與明初政局的關系。

朱元璋是位下層農(nóng)民出身的新朝皇帝，在他締造明朝的政治規(guī)制時，受著兩方面的影響：一是蒙古貴族政治的混亂給他的教訓；一是他貧苦鄉(xiāng)村生活所經(jīng)歷、見聞的官吏魚肉小民之事，給他造成的心理影響。

前者使他極度專權，后者使他對官僚階層極度地不信任；替農(nóng)民做主，是貫穿于朱元璋二十余年皇帝生涯的主導傾向。

他是一位農(nóng)民意識強烈的皇帝。有鑒于元朝宰相的專權，他廢除了丞相和元以來的中書省，直接領導六部，將原中書省在地方的政權分割為三。在地方上，重用鄉(xiāng)紳限制府、縣官員，利用鄉(xiāng)紳建立里甲組織。

他的出身以及強烈的農(nóng)民意識，影響了明朝乃至清朝的政治。

26、明清時期東西方文化交流的情況。

東西方的文化交流，明清時進入空前繁榮時期。

（1）西方人狂熱的普救主義宗教精神，在中西文化的交流中，起著特殊作用.

（2）大量西方天文、歷算、物理方面的著述及鐘表和天象儀器、火炮制造術等傳入中國。

（3）中國的養(yǎng)蠶、陶瓷技術、花草栽種、花園建筑術先后傳入歐洲 。

（4）中國的科舉制、官員選拔制度等對西方形成一定的影響。

27、西方對中國的介紹和對中國的學習。

在18世紀趨向高潮的中西文化交流中，西方世界受惠更大。 形成了一個了解中國、學習中國文化的高潮。具體表現(xiàn)在：

（1）介紹中國的書籍。

（2）從傳教士那里了解中國。

（3）學習中國的養(yǎng)蠶和陶瓷技術。

（4）中國的天花接種術啟發(fā)了英國人種痘術的發(fā)明。

（5）學習中國的科舉制選拔官員。

（6）清朝對農(nóng)業(yè)的高度重視，啟發(fā)了法國的重農(nóng)學派。

28、明清社會經(jīng)濟遲滯的原因。

（1）重農(nóng)抑商的國家觀念是罪魁禍首。具體的表現(xiàn)是國家商稅繁重；

（2）由上至下的五花八門的巧取豪奪；

（3）政治上的最大腐敗是經(jīng)濟上的以權謀私。

（4）捐納買官引發(fā)的官吏的貪污之風。

（5）設立“稅監(jiān)”，工商業(yè)被弄得斷絕生計。

29、明清利用民間宗教關系加強統(tǒng)治的表現(xiàn)。

為了在土地兼并盛行的社會里加強實力，宗教關系在明清時普遍加強。表現(xiàn)為：

（1）朱元璋親自發(fā)布“明長幼，厚風俗”的詔書。

（2）一般的文教政策，是重儒教，表現(xiàn)在地方上是特別注意將民間宗族組織與政權相結(jié)合，結(jié)果是專制精神貫徹到社會的每一個角落。

（3）清朝大力提倡“移孝作忠 ”，利用宗族道德對普遍的民眾進行控制。

（4）族長權力也因政權的支持而變得牢固，其結(jié)果是朝廷的專制與宗族的專制連成一氣。

30、明清的閉關鎖國政策。

在東西方的初步相遇中，中國一點也感受不到危機。在西方人向海洋尋找未來時，明清政府卻施行閉關鎖國政策。明朝政府卻把國家牢牢封鎖起來，不許百姓下海謀生。這樣的政策，在清王朝那里基本得到了延續(xù)。清統(tǒng)治者認為，同外國經(jīng)商不利于維護他的統(tǒng)治，曾決定關閉其他口岸，只能在廣州一個口岸通商。

31、明朝士大夫群體的分野及學術活動。

明朝的士大夫群體基本可分為正統(tǒng)與非正統(tǒng)兩大分野。

生活道路上的正統(tǒng)派指那些走著唐宋以來科舉仕途老路的群體；思想上的正統(tǒng)則是或信仰程朱理學或信仰陸王之學的人士。南宋的理學精神特別為金所繼承，到了小農(nóng)意識強烈的朱元璋那里，把理學奉為教化民眾的正統(tǒng)。理學在南宋分為朱熹和陸象山兩派，前者重理，后者重心。

非正統(tǒng)方面，有關生產(chǎn)實踐及科技的著作大放異彩，如李時珍《本草綱目》、徐光啟《農(nóng)政全書》、徐宏祖《徐霞客游記》、宋應星《天工開物》等。在文學和藝術方面，明代也是人才輩出，如《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》 以及“三言二拍”等。

32、三先生的思想和著作。

清初三先生指王夫之、顧炎武、黃宗羲。

王夫之以孤臣孽子之心反思宋明以來的心性之學，反思整個中國歷史，著有《船山遺書》。

顧炎武治學主張“經(jīng)世致用，著有《天下郡國利病書》等。其重文獻考據(jù)的方法，為后來清朝“乾嘉學派”奠定了基礎。

黃宗羲著有《明儒學案》等。在《原君》一文中，痛斥封建皇帝是萬民痛苦之源，顯示出可貴的民主色彩。

33、明清之際學風變化的原因。

第一，文字獄使知識分子走向純而又純的學術研究。

第二，學術本身引起清代學風的變化，在宋儒那里就有“尊德性”與“道學問”的分歧，在成賢成圣的方式上，有的儒家如朱熹特別強調(diào)多學多思；另一派如陸象山，就強調(diào)多讀書獲取知識對發(fā)明心性沒有好處甚至有害。后一派的意見在明朝王學興盛的時代是占了上風的。

第三，明朝的滅亡，教訓了人們不能只是空談性理，還應該博學以致用，在這兩方面的作用下，考據(jù)之學漸漸興盛起來。

四、論述題

1、為什么把春秋戰(zhàn)國時期稱作文化觀念的原創(chuàng)時期？

中國文化的創(chuàng)始與奠基，指的是從遠古至先秦這一漫長時期中的文化經(jīng)歷，這一悠久的歷程的重大結(jié)果，就是中國文化基本規(guī)律的形成。其具體表現(xiàn)是，中國自具特色的生活理想、社會觀念及思想法則等已經(jīng)生成，并已形成相當穩(wěn)定的觀念體系，對后代施以深刻影響。

其一，春秋戰(zhàn)國時，一方面諸侯國之間的混戰(zhàn)與兼并，引發(fā)了對社會政治、經(jīng)濟和文化各方面的大思考、大爭論，形成“百家爭鳴”的局面；另一方面引發(fā)民力的大發(fā)展，民力發(fā)育激發(fā)出的思想意識，也是“百家爭鳴”極其寶貴的部分。

其二，百家爭鳴橫貫春秋戰(zhàn)國，那些思想家們，他們一方面在學派間的爭論中，捍衛(wèi)并發(fā)展本學派的主張，一方面不斷調(diào)整和深化自己的理論，努力適應著社會的要求。同時，學派與學派之間也不斷堤在相互爭鳴中相互吸收、相互影響。

總之，春秋戰(zhàn)國時期是中國思想史上最偉大的高峰時期，所創(chuàng)立的各種觀念對后世文化發(fā)生著最深刻的影響。所以把春秋戰(zhàn)國時期稱作文化的原創(chuàng)時期。

2、為什么說兩漢儒學獨尊的重要結(jié)果是士大夫階層的養(yǎng)成？

公元134年，漢武帝接受董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術。自此儒家思想正式上升為國家的統(tǒng)治思想，一直延續(xù)了兩千年。兩漢儒學獨尊的重要結(jié)果是士大夫階層的養(yǎng)成。

西漢初，朝廷依靠的是一批功臣。從漢武帝開始，儒學之士被提拔任用，特別是元帝之后，經(jīng)學興盛，儒學起家的士人開始分享國家的權力和利益。

士人是中國古代文人知識分子的統(tǒng)稱，他們學習知識，傳播文化，政治上尊王，學術上循道周旋于道與王之間。他們是國家政治的參與者，又是中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者、傳承者。士人是古代中國才有的一種特殊身份，是中華文明所獨有的一個精英社會群體。

這個階層逐漸形成一種聯(lián)系緊密的以家族為中心的地方勢力。達官一般都是經(jīng)師，想入仕的人必須向他們學習經(jīng)術，官僚之間漸漸形成“門生”關系；作為地方官又可以聘用官吏，“故吏”關系得以形成。漢末許多割據(jù)一時的諸侯都有這樣的私人聯(lián)系為依托。

這個階層與外戚和宦官相比而言，是社會的“清流”，是天下的人望，影響力很大；他們也極其風流自賞，特別注重自己的身份和門第。魏晉以后的門閥制度就從這里開始。

經(jīng)學大興于世的一個結(jié)果是學校的發(fā)展。面對王朝外戚、宦官交替專權的昏暗局面，以太學生為主體的年青地主階級知識分子們，聯(lián)合在朝的“清流”力量，與宦官集團展開了激烈的斗爭。

士人群體出現(xiàn)于先秦，但真正構(gòu)變成一個享有社會權益的社會階層，是在兩漢時期。在這個階層身上，有中國的學術思想、文化藝術，有中國的政治，作為社會的清流顯要，又對時代風尚施以重要的影響。許多重大的文化現(xiàn)象，都與這個階層有關。

3、為什么說魏晉南北朝時期的中國文化在曲折中演進？

魏晉南北朝時期是一個大分裂、大動蕩的時代，此期的文化也在動蕩和曲折中演進。其大勢為：

第一，北方民族大舉內(nèi)侵引起中原人群的大規(guī)模南移，其結(jié)果是民族的大融合。融合不僅發(fā)生在北方，也發(fā)生在南方；融合是漢化，也是“胡化”。

第二，對南方大規(guī)模的開發(fā)，新的經(jīng)濟區(qū)出現(xiàn)；開發(fā)之功在當代更在后世，唐代中國文化的鼎盛與此有直接關系。第三，佛教的廣泛傳播，給固有的中國文化注入了許多新的精神因素；三教鼎力互相激蕩與玄學 一起共同構(gòu)成此期最顯著的文化現(xiàn)象。山水詩、山水畫興起，書法文化高漲。

總之，著眼于本期的中國文化，是動蕩與混亂；著眼于更長遠的歷史，是轉(zhuǎn)變與展進。

4、為什么說隋唐兩宋是中國文化的鼎盛時代？

在隋朝結(jié)束了數(shù)百年的分裂后，王朝政治在唐代達到了鼎盛，然后迅速走向了中衰。北宋再次建立起新的王朝，其規(guī)模都遠比唐代局促，南宋更是偏安于東南一隅。但是，文化的發(fā)展、社會文明的進步，都并沒有因政治上的盛衰而止步不前。

隋唐時期，官制的創(chuàng)立與補充，科舉制的確立，立國的尚武精神，開放的民族政策，尊崇佛教，重視詩文。另外還有書法、繪畫等一切前朝的擅長之物，無一不被唐朝人接續(xù)并且賦予自己時代的精神氣質(zhì)，使唐代繁榮成一個偉大的時代。

兩宋時期，社會文化發(fā)生較大的變革。市井文化的興起，科學技術的發(fā)明，士大夫的文化振作以及理學的興盛，特別是“詞”這種文學樣式，與唐代的詩一樣，達到它的鼎盛時期。

由此可以看出，唐代開出的眾多文化諸端，在宋代都得到了承繼，或發(fā)揚光大，或精確細密，或損益增刪等。

文化上，唐、宋之間有重心的不同，風格的差異，甚至有形態(tài)的各異；但兩大時代之間的聯(lián)系是密切的，其間的遞變關系是清晰的，在總體文化成就上，也是難分高下的，它們共同形成了中國文化的鼎盛時代。

5、為什么說元雜劇的形成是時代的產(chǎn)物？

元雜劇是融合了各種表演藝術形式而形成的一種完整的戲劇形式，并在唐宋以來話本、詞曲、說唱文學的基礎上創(chuàng)造成熟的文學劇本。是時代的產(chǎn)物。

首先，元朝初建時，科舉考試中斷，漢人備受歧視，在政治上失去前途，逼使著一些有才華的知識分子在文學上獲得成功，他們加入藝人行列，學習民間藝術的成就，同時把自己的才能給雜劇創(chuàng)作，寫出了大量優(yōu)秀劇本，將戲劇創(chuàng)作推向高潮。

其次，宋金元城市經(jīng)濟的發(fā)展為雜劇的興盛準備了充裕的物質(zhì)條件。當時南北各大城市都有各種技藝集中演出的勾欄瓦肆，鄉(xiāng)下也經(jīng)常開展戲曲演出活動，這些都有利于元雜劇的發(fā)展與繁榮。

再則，元朝一統(tǒng)天下使得疆域廣大，交通發(fā)達，密切了國家間和民族間的關系。各民族之間的文化交流，特別是北方諸民族樂曲的傳播，對雜劇的興盛也有一定作用。

因此，中國的戲劇發(fā)祥于市井社會，如果沒有特定時代的環(huán)境造就，沒有元代讀書人的介入，它就不會發(fā)展那么快、水準那么高。