第四章 ???中國(guó)傳統(tǒng)的制度文化

一、知識(shí)題：

1、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法原則與君主專制的政治體制相結(jié)合的倫理政治是中國(guó)政治制度的鮮明特點(diǎn)。

2、嚴(yán)格的戶籍管理是王權(quán)嚴(yán)密控制人身的重要措施。

3、科舉制形成發(fā)展的歷史脈絡(luò)：（漢代）察舉制——（曹魏）九品中正制——（唐代）明經(jīng)、詩(shī)賦取士、行卷——（宋代）策論

4、什伍里甲制度是專制時(shí)代控制人身自由的最基層的組織形式。

5、夏商時(shí)期，中國(guó)已出現(xiàn)由習(xí)慣法向成文法的過(guò)渡。商朝的《湯刑》，大概是我國(guó)最早的國(guó)家法律。春秋末年著名的有鄭國(guó)子產(chǎn)的《刑書(shū)》。

6、《法經(jīng)》是中國(guó)歷史上第一部初具體系的封建法典。

7、引經(jīng)注律是儒家思想影響法律制度的又一方式。

8、祭祀典禮的類別：天神、地祗、人鬼。

9、天神祭祀包括：天帝祭祀、日月星辰祭祀、氣象神祭祀三種。

10、地神祭祀主要有大地祭祀、社稷祭祀、山川祭祀等。

11、人神祭祀主要有宗廟祭祖、祭先王先師等。

12、誕生禮有求子儀式、催生儀式、誕生慶賀儀式、滿月禮、百歲禮、周歲禮。

二、名詞解釋

1、宗法制：

中國(guó)古代維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長(zhǎng)制演變而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時(shí)期瓦解后，其影響長(zhǎng)期留存在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之中。

2、君主專制制度：

以古代君王為核心的中央集權(quán)的政治體制。君主專制脫胎于原始社會(huì)后期的父權(quán)制。

3、三公九卿：

秦朝統(tǒng)一之后，皇帝隨即就建立起一套以三公九卿為主要官員的中央官吏系統(tǒng)，以幫助處理日常政務(wù)。三公即丞相、太尉、御史大夫。三公之下有九卿分理中央事務(wù)。

4、三省六部：

三省六部制的分權(quán)形式解決集權(quán)體制內(nèi)的權(quán)力分配問(wèn)題。

三?。ㄖ袝?shū)省、門下省、尚書(shū)?。┩瑸閲?guó)家最高政務(wù)機(jī)構(gòu)，分別負(fù)責(zé)決策、審議、執(zhí)行等政務(wù)；六部（吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部）為行政事務(wù)的職能管理機(jī)構(gòu)，六部隸屬于尚書(shū)省。三省六部制的確立，表明了傳統(tǒng)社會(huì)中央集權(quán)管理體制的成熟。

5、郡縣制：

秦朝在全國(guó)推行郡縣制度，郡縣兩級(jí)地方行政機(jī)構(gòu)直屬中央，郡縣長(zhǎng)官由皇帝直接任免。郡縣之下有鄉(xiāng)亭里等基層組織。

6、科舉制：

科舉制是由皇帝親自主持、以分科考試的形式錄用人才的取士制度。

7、察舉：

漢時(shí)，從中央到地方的官員都可以向皇帝舉薦賢士。尤其是地方長(zhǎng)官，他們有發(fā)現(xiàn)、考察、推薦本地賢士的職責(zé)。這種由地方官僚察訪人才、向朝廷舉薦的方式，稱為“察舉”。

8、九品中正制：

曹魏時(shí)期建立了一套較察舉嚴(yán)格的選官制度，即九品中正制。中央在各州郡設(shè)“中正官”，負(fù)責(zé)察訪本地士人，按其才德聲望評(píng)定九個(gè)等級(jí)，然后根據(jù)士人的品級(jí)，向吏部推薦。

9、明經(jīng)科：

唐代科舉考試的主要科目之一，在于察舉通曉儒經(jīng)典的人才。

10、詩(shī)賦取士：

唐代科舉考試最重視的是進(jìn)士科，主要試詩(shī)文，是一種文學(xué)考試，這種通過(guò)詩(shī)賦考試取士的形式，稱為詩(shī)賦取士。

11、行卷：

唐代的科舉考試，考前的舉薦相當(dāng)重要。為了獲得達(dá)官貴人、社會(huì)名流的賞識(shí)與推薦，士人們?cè)趹?yīng)試之前，帶著自己平時(shí)所作的詩(shī)文投獻(xiàn)給名公巨卿，這種詩(shī)文叫“行卷”。

12、策論：

宋代科舉考試由重詩(shī)賦轉(zhuǎn)向重經(jīng)義、策、論，尚文的風(fēng)氣減弱，偏重義理的闡發(fā)。為適應(yīng)科舉變革的需要，提倡復(fù)興古文，以古體散文寫成的策、論，成為科舉考試決定性成績(jī)。

13、法律制度：

由國(guó)家統(tǒng)治者為協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、保證社會(huì)秩序而創(chuàng)制出來(lái)的帶有強(qiáng)制性的制度規(guī)范。中國(guó)古代很早就確立了集權(quán)國(guó)家的政治體制，古代法律作為維護(hù)王朝政治的制度規(guī)范，在中國(guó)歷史上有著突出表現(xiàn)。

14、《法經(jīng)》：

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在各國(guó)普遍制定與公布成文法的基礎(chǔ)上，魏國(guó)的李悝對(duì)諸國(guó)成文法進(jìn)行了總結(jié)，制作了《法經(jīng)》六篇，這是中國(guó)歷史上第一部初具體系的封建法典。

15、《唐律疏議》：

唐貞觀中，房玄齡奉詔對(duì)隋代制定的新律進(jìn)行刪訂，編為《唐律》。高宗命長(zhǎng)孫無(wú)忌又對(duì)《唐律》進(jìn)行考證、疏議，著成《唐律疏議》一書(shū)。這是漢代以來(lái)對(duì)法律注釋解說(shuō)的集大成著作，具有與法律同等的效力，是儒家經(jīng)義法典化的范本。

16、春秋決獄：

西漢中期以后，無(wú)論立法與司法都要求“應(yīng)經(jīng)合義”。儒家經(jīng)義即是立法、司法的指導(dǎo)，又是審判的準(zhǔn)繩。從董仲舒開(kāi)始，就不斷有人以“春秋決獄”。即以《春秋》的精神與事例附于法律，《春秋》的經(jīng)義不但成為法律的補(bǔ)充，其權(quán)威性甚至還高于法律。

17、五禮：

古代國(guó)家禮儀制度大致分為吉、兇、賓、軍、嘉五種，即所謂“五禮”。五禮大約定制于周代，其后歷代王朝無(wú)不依照五禮體系制訂國(guó)家重大儀式。

18、誕生禮：

誕生禮是人生第一禮。嬰兒呱呱墜地時(shí)，他僅僅是一個(gè)生物意義的存在，只有通過(guò)了為他舉行的誕生禮以后，才標(biāo)志著他開(kāi)始了自己走向成人的歷程。誕生禮還應(yīng)包括誕生前的求子儀式與以后的養(yǎng)育儀式。

19、冠禮：

即古代的成人禮。是社會(huì)禮儀的起點(diǎn)，加冠取字，為成人之始。加冠年齡一般在十九歲或二十歲。

20、婚禮：

婚禮是傳統(tǒng)社會(huì)的人生大禮，只有結(jié)婚才能“上以事祖廟，下以繼后世”。因此結(jié)婚不是個(gè)人行為，是“合兩性之好”，以及繁衍后代的家族大事。因此婚禮成為傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的聚焦點(diǎn)，人們通過(guò)繁復(fù)的禮儀行為來(lái)保障婚姻，使這一事關(guān)家族存續(xù)的重大禮儀隆重、熱鬧。

21、五服：

傳統(tǒng)的孝服分為五等，俗稱“五?！薄Ｎ甯Ｊ俏宸N粗糙程度不同的麻布禮服，與死者越親近，服制越重，其喪服的形制也就越粗糙，以表示悲傷的不同程度。

22、人生禮俗：

人生禮俗指依照人生歷程的階段性變化而定期進(jìn)行的禮儀習(xí)俗，包括誕生禮、成年禮、婚禮和喪禮。此外，標(biāo)明進(jìn)入重要年齡階段的祝壽儀式與一年一度的生日慶賀，也屬于人生儀禮的范圍。

三、問(wèn)答題

1、宗法制的特點(diǎn)。

一方面用自然血緣關(guān)系來(lái)確定人們的社會(huì)關(guān)系，另一方面又用自然血緣關(guān)系將人們緊緊連接在一起，從而限制著人們社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。在宗法制度之下，社會(huì)結(jié)構(gòu)以宗族為基本單位，每個(gè)社會(huì)成員依據(jù)與生俱來(lái)的血緣關(guān)系確定其在宗族中的位置。

2、列爵惟五，分土惟三。

列爵惟五指按諸侯地位的輕重，封地的大小，分為公、侯、伯、子、男五等；分土惟三即指上述天子封土諸侯，諸侯封士大夫，士大夫封于士的土地分封的等級(jí)制度。

3、秦漢以后中央集權(quán)的君主專制制度的特點(diǎn)。

第一，皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)。

第二，擁有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)。

第三，嚴(yán)密的人身控制。

4、宗法觀念對(duì)秦漢以后國(guó)家政治結(jié)構(gòu)滲透的主要表現(xiàn)。

（1）“家天下”政權(quán)模式的長(zhǎng)期延續(xù)。

（2）親親倫理政治原則的不斷擴(kuò)張。

（3）宗法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量。

5、察舉制與科舉制的區(qū)別。

察舉制是中國(guó)科舉制度的雛形，它為隋唐時(shí)期的科舉制的出現(xiàn)作了重要的鋪墊。察舉以舉薦為主，考試只是一種輔助手段；由察舉而來(lái)的士人，沒(méi)有落選的憂慮，對(duì)策等考試只對(duì)任職等級(jí)發(fā)生作用。

科舉制則是士人自由報(bào)名，不必由官員舉薦，錄取與否以考試成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，聲名德望已不再是任職的主要依據(jù)。

6、與察舉制比較，科舉制的三個(gè)明顯特點(diǎn)。

（1）士人自由報(bào)名應(yīng)試，應(yīng)試者不論出身、地位、家業(yè)，不必由官員舉薦；

（2）考試定期舉行，不必等候皇帝下達(dá)詔令；

（3）嚴(yán)格考試，錄取與否以考試成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，聲名德望已不再是任職的主要依據(jù)。面向社會(huì)的公開(kāi)考試，是唐代以后科舉制的主要形式，考試有相對(duì)穩(wěn)定的客觀標(biāo)準(zhǔn)，輕門第，重才學(xué)，任人唯賢，為廣大庶族子弟參與政治開(kāi)辟了道路。

7、中國(guó)古代法律制度的文化特色。

（1）以儒家倫理學(xué)說(shuō)作為立法的指導(dǎo)思想。

（2）家族本位的倫理法占有重要地位

??????（3）皇權(quán)至上，法自君出

（4）強(qiáng)調(diào)等級(jí)特權(quán)，主張同罪異罰

8、中國(guó)古代法律制度以儒家倫理作為立法的指導(dǎo)思想的具體表現(xiàn)。

（1）以“三綱”為核心的封建禮教作為指導(dǎo)立法、司法活動(dòng)的基本原則。

????（2）貫穿“德主刑輔”，“明刑弼教”的精神，以德為主，德刑并用是統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的統(tǒng)治方法。

????（3）通過(guò)引經(jīng)斷獄、引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化。

9、禮與俗的區(qū)別。

禮，起源于俗，但不同于俗。俗是民眾自發(fā)形成的行為習(xí)慣，具有紛繁的復(fù)雜性特點(diǎn)；禮是自上而下的一套社會(huì)行為規(guī)范其中貫穿著特定的整合社會(huì)的理念。禮具有規(guī)整、嚴(yán)密、適于操作的特點(diǎn)。

10、傳統(tǒng)禮俗的特點(diǎn)。

（1）等差性。人們的身份、地位及人與人的關(guān)系都依照尊卑長(zhǎng)幼、貴賤親疏的倫理原則確定。

（2）調(diào)和性。社會(huì)是一個(gè)整體，各等級(jí)間處于相互對(duì)應(yīng)與相互依存的關(guān)聯(lián)之中，在強(qiáng)調(diào)等級(jí)區(qū)分的同時(shí)，注意等級(jí)關(guān)系之間的協(xié)調(diào)。

（3）規(guī)范性。傳統(tǒng)社會(huì)中，人們的行為無(wú)不受到禮的制約，在日常生活中藥遵循相應(yīng)的禮儀規(guī)范。

11、禮的調(diào)和作用的主要表現(xiàn)。

一是對(duì)尊者、貴者、長(zhǎng)者而言，要遵循禮制；對(duì)待從屬人員，要寬厚、慈愛(ài)，避免因過(guò)分的壓制導(dǎo)致矛盾的激化。

二是對(duì)社會(huì)從屬者而言，禮制的主要宗旨是要他們節(jié)制自己的行為?？酥谱约旱挠?，服從尊長(zhǎng)，安于本分。

12、孟子提出的五倫。

父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信

13、天神祭祀、地神祭祀和人神祭祀的內(nèi)容。

（1）天神祭祀。是古代皇家祭禮中的重要祭祀活動(dòng)。包括天帝祭祀、日月星辰祭祀、天象祭祀三種.

（2）地神祭祀。地神在國(guó)家典禮中占有重要位置，地神古稱地祗。主要包括大地祭祀、社稷祭祀、山川祭祀等。

（3）人神祭祀。是人們對(duì)血親祖先，人文祖先的祭祀，包括宗廟祭祖以及祭先王先師。

14、歲時(shí)禮儀對(duì)民眾生活的倫理軌范的兩重意義。

一是歲時(shí)禮俗的自然倫理屬性。人們遵循自然時(shí)序，以歲時(shí)禮儀活動(dòng)調(diào)整人與自然的倫理關(guān)系。其倫理原則是順應(yīng)自然時(shí)令，并且以歲時(shí)禮儀活動(dòng)去增進(jìn)人人與自然的關(guān)系。

二是歲時(shí)禮俗的社會(huì)倫理屬性。周期性的歲時(shí)禮俗是對(duì)宗族社會(huì)關(guān)系的反復(fù)確認(rèn)，以及對(duì)宗法倫理觀念與情感的不斷強(qiáng)化。在農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)里，歲時(shí)節(jié)日是一個(gè)特定的社會(huì)活動(dòng)日。人們利用這一異于常日的時(shí)間點(diǎn)，以祭祀、飲食、娛樂(lè)等種種歲時(shí)禮俗，強(qiáng)化宗法倫理原則。

15、婚姻儀禮與家族社會(huì)的關(guān)系。

首先，婚姻關(guān)系能否訂立，須取得家族祖先的同意；庶族平民的婚姻禮俗，雖然不如貴族社會(huì)鋪張，但基本上亦遵循統(tǒng)一的禮義原則。

其次，以聘娶的形式實(shí)行家族間婚姻包辦與人財(cái)交換。男女雙方?jīng)]有婚姻的自主權(quán)，婚姻關(guān)系的締結(jié)要靠“父母之命媒妁之言”，聘娶婚論財(cái)，將男女雙方的個(gè)人結(jié)合變成家族間的人財(cái)交換行為。

第三，拜見(jiàn)尊長(zhǎng)，廟見(jiàn)祖先，家族對(duì)新成員的接納。中國(guó)古代的婚姻禮儀分為成婚之禮與成婦之禮。

16、中國(guó)古代社會(huì)家事的主要內(nèi)容。

第一，孝悌。百善孝為先。孝悌是家族倫理的核心。

第二，耕讀為本。

第三，修身。包括節(jié)儉勤業(yè)、尊師重道、正直廉潔、恪守禮教等修身標(biāo)準(zhǔn)。第四，整肅門戶。嚴(yán)格區(qū)分男女界限，不得非禮接談。

第五，嚴(yán)守尊卑秩序。

第六，善擇婚姻。注意門當(dāng)戶對(duì)。

第七，慎選繼子。

第八，喪葬宜儉。

17、家訓(xùn)族規(guī)禮俗規(guī)范的三大功能。

一是以孝悌之道為禮俗之本，強(qiáng)化家族內(nèi)部的倫理關(guān)系；

二是以誠(chéng)信忠厚為修身之本，塑造傳統(tǒng)社會(huì)的理想人格；

三是以勸誡懲罰的禮俗規(guī)條，規(guī)范家族成員行為，補(bǔ)充國(guó)法。

四、論述題

1、分析君主專制制度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的影響。

在上古三代形成的王權(quán)制度至秦發(fā)展成為系統(tǒng)的君主專制體制。秦以前的周代，出現(xiàn)了大一統(tǒng)的君主專制政體雛形，這就是宗法分封制。周王即是天下的共主，又是最大的宗主。他對(duì)全國(guó)的控制是通過(guò)諸侯、卿大夫等宗子間接實(shí)現(xiàn)的，君主專制在分封制下存在著結(jié)構(gòu)性的局限，因此說(shuō)它尚未成為完整的君主專制制度。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于政治經(jīng)濟(jì)的系列變動(dòng)，土地兼并戰(zhàn)爭(zhēng)到處發(fā)生。在大國(guó)吞并小國(guó)之后，征服者大都將小國(guó)變成縣郡，以隸屬于自己的行政系統(tǒng)之下。大國(guó)之君，將郡縣分賜給功臣，或派遣官吏前往管轄。

秦漢時(shí)期，汲取了分封制導(dǎo)致王權(quán)削弱的教訓(xùn)，以郡縣制全面取代分封制，建立了天下一統(tǒng)的王權(quán)體制，君主集權(quán)達(dá)到空前的高度。

秦漢以后君主專制制度日益成熟與完善，高度集中的專制王權(quán)，給傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)打下了深刻的烙印。在專制社會(huì)里，中國(guó)古代社會(huì)文化形態(tài)與民眾生活幾乎很少不受到集權(quán)政治的影響，特別是在高度專制的明清時(shí)代，無(wú)孔不入的政治權(quán)力造成了傳統(tǒng)文化的沉悶與單調(diào)。

2、為什么說(shuō)宗法制是維系王朝政治的重要力量？

植根于農(nóng)業(yè)社會(huì)的宗法制度與宗法觀念在中國(guó)有著深遠(yuǎn)的影響，它們是王權(quán)政治的沃土。

一方面，在王朝出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)刻，宗室貴族每每自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)起匡扶社稷、復(fù)興王朝的政治使命，使家天下的王權(quán)政治模式得到不斷的復(fù)制與再生。

在中國(guó)古代，皇室貴族擁有封地與優(yōu)厚的待遇，人口眾多，他們對(duì)外有一致的家族利益。而一般臣民習(xí)慣于視皇族為國(guó)家利益的代表，在國(guó)家出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，皇室宗親自然成為他們擁戴的目標(biāo)。

另一方面，在宗法文化的浸染下，人們將家天下的王權(quán)政治視作天經(jīng)地義的統(tǒng)治模式，不僅就貴族要重振家門，就是農(nóng)民起義的領(lǐng)袖也模仿著舊有的宗法模式，構(gòu)建新的王朝。

兩千年來(lái)的封建社會(huì)，王朝國(guó)姓屢經(jīng)更迭，王朝政治模式卻一如既往，宗法制是維系王朝政治的重要力量。

3、試分析科舉制對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的制約與局限。

科舉制作為建立文官體制的前提，在中國(guó)古代曾經(jīng)是一個(gè)公平合理、積極有效的選官制度，它在維系民族傳統(tǒng)文化、保證中國(guó)統(tǒng)一等方面有著巨大的歷史作用。

但科舉制的負(fù)面因素隨著時(shí)間的推移與其他文化的綜合作用，愈益突出。如果說(shuō)唐宋時(shí)代是科舉制的成熟期，科舉制促進(jìn)文化進(jìn)步的話，那么延至明清時(shí)期日益僵化的科舉制已經(jīng)成為文化發(fā)展的桎梏。

科舉制對(duì)中國(guó)文化的負(fù)面影響有兩點(diǎn)：

第一，科舉考試耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力，讀書(shū)做官成為知識(shí)階層的最終目標(biāo)，造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展。

科舉不僅耗費(fèi)了士人畢生的精力，同時(shí)也限制了知識(shí)階層的眼界。經(jīng)學(xué)、文學(xué)及史學(xué)是考試的主要內(nèi)容，在科舉考試的導(dǎo)向下，人們用心的范圍不出以上學(xué)科，并且這些學(xué)科依附于傳統(tǒng)的政治文化。人們熱衷于經(jīng)籍的注解、經(jīng)義的闡發(fā)，思維活動(dòng)的空間單一而狹小。

第二，科舉制是對(duì)極端專制王權(quán)的維護(hù)。

長(zhǎng)達(dá)一千多年的科舉考試制度給中國(guó)文化留下了深刻的印記。人們逐漸失去了先秦儒家所強(qiáng)調(diào)的守信、堅(jiān)貞的文化品質(zhì)，為了生存而屈膝，為了得官而折腰，為理想而奮斗的仁人志士寥寥無(wú)幾，傳統(tǒng)社會(huì)后期的奴性教育為專制王權(quán)提供了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。

同時(shí)科舉制從其誕生之日起，就是為專制王權(quán)服務(wù)的制度，其發(fā)展過(guò)程，也是人才選拔權(quán)力向帝王手中集中的過(guò)程。知識(shí)階層在科舉制的牢籠之下，缺乏主體意識(shí)與創(chuàng)造性思維。

明清之后，在專制王權(quán)的高壓下，科舉制已蛻變?yōu)槎髿⑷瞬诺墓ぞ?，一些清醒的士人發(fā)出了“科舉殺人”的吶喊。當(dāng)近代歐美國(guó)家紛紛頌揚(yáng)、仿效中國(guó)文官制度的時(shí)候，中國(guó)的有識(shí)之士卻在為廢除科舉制度而奔走努力。

4、分析中國(guó)法律制度的倫理特性。

第一，以儒家倫理學(xué)說(shuō)作為立法的指導(dǎo)思想。

從政治文化的角度，傳統(tǒng)中國(guó)的主導(dǎo)思想是儒家思想，且在統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)中居于核心地位。中國(guó)古代法律制度以儒家倫理作為立法的指導(dǎo)思想，具體表現(xiàn)為：

其一，以“三綱”為核心的封建禮教作為指導(dǎo)立法、司法活動(dòng)的基本原則。

其二，貫穿“德主刑輔”，“明刑弼教”的精神，以德為主，德刑并用是統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的統(tǒng)治方法。

其三，通過(guò)引經(jīng)斷獄、引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化。

第二，家族本位的倫理法占有重要地位。

中國(guó)古代社會(huì)是建立在農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的宗法社會(huì)，以家族為本位的宗法思想始終籠罩著整個(gè)社會(huì)，并指導(dǎo)著歷代的立法活動(dòng)。

中國(guó)古代的法律來(lái)源于禮制規(guī)范，依據(jù)宗法原則調(diào)整著社會(huì)等級(jí)秩序。

無(wú)論是刑法、行政法、民法還是訴訟法基本上都是以家族主義為中心，根據(jù)人們不同的等級(jí)名分確定其法律地位與法律待遇。

此外，在唐宋以后，哈廣泛流行各種家法、族規(guī)，這些具有倫理法性質(zhì)的家族法作為國(guó)法的補(bǔ)充，在中國(guó)古代社會(huì)后期有著十分突出的政治作用。

5、試分析庶族平民禮俗與社會(huì)上層禮制的關(guān)系。

首先，它們來(lái)源于同一文化母體，所依托的是同一宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)，貴族不過(guò)是特殊家族，皇帝是特別的家長(zhǎng)，貴族社會(huì)的禮制精神，以及相當(dāng)比重的禮儀行為都是從家族文化中產(chǎn)生出來(lái)的，如“親親”、“尊尊”等宗法原則，一直是傳統(tǒng)社會(huì)禮法制度的思想基礎(chǔ)。

其次，統(tǒng)治階層非常重視禮儀的示范作用，以嚴(yán)格的禮儀規(guī)定，與公開(kāi)的盛大的禮儀形式，向社會(huì)顯示禮法的森嚴(yán)，達(dá)到軟控社會(huì)的目的。因此上層禮法思想滲透民間，家族社會(huì)模仿國(guó)家禮制，制定自己的家法族規(guī)。

其三，隨著社會(huì)的變遷，朝代的更替，士庶差異的消失，貴族禮制保留在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部外，相當(dāng)部分俗化為庶民的行為規(guī)范，如周公六禮，就成為一般婚俗模式。

所以說(shuō)禮文化在庶族那里，是禮與俗的結(jié)合，禮通過(guò)民間習(xí)俗表達(dá)著自己精神原則，民間習(xí)俗吸取禮制的周密形式，制定規(guī)范與調(diào)適民間家族社會(huì)的條例俗規(guī)。

?????傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)家族社會(huì)，庶族民間通過(guò)歲時(shí)這一周期性的時(shí)間禮俗，反復(fù)強(qiáng)化家族社會(huì)的倫理精神；通過(guò)人生儀禮這一個(gè)體人格的塑造與社會(huì)角色規(guī)范的人生禮俗，培養(yǎng)家族社會(huì)的文化傳人；通過(guò)日常禮俗，以及成文或不成文的家訓(xùn)、家法、族規(guī)，促進(jìn)家族社會(huì)的和諧穩(wěn)定。 禮俗的一體化，使傳統(tǒng)中國(guó)有了穩(wěn)固的社會(huì)基礎(chǔ)。

6、舉例闡釋以節(jié)日聚會(huì)娛樂(lè)調(diào)節(jié)鄉(xiāng)里社區(qū)關(guān)系。

人們通過(guò)節(jié)日聚會(huì)、游藝、互訪等活動(dòng)，締結(jié)、調(diào)適鄉(xiāng)鄰、社區(qū)、團(tuán)體等諸種社會(huì)關(guān)系。如拜年、觀燈、舞龍、耍獅、社火、燈謎等節(jié)俗禮儀形式將整個(gè)社區(qū)聯(lián)系起來(lái)。

此外，端午、中秋、重陽(yáng)、臘日等節(jié)日禮俗大都具有調(diào)劑鄉(xiāng)里社區(qū)關(guān)系的因素。周期性重復(fù)出現(xiàn)的歲時(shí)節(jié)日，在民眾生活中負(fù)載著巨大的歷史與倫理意義。

7、簡(jiǎn)要論述家訓(xùn)族規(guī)的積極意義與阻礙限制作用。

家訓(xùn)族規(guī)因?yàn)槠渑c民人關(guān)系密切，在一定程度上具有團(tuán)聚宗族、聯(lián)系鄉(xiāng)里、保障地方、安定社會(huì)、服務(wù)國(guó)家的社會(huì)文化功能。

在近代社會(huì)家訓(xùn)族規(guī)亦隨著社會(huì)文化環(huán)境的改變而進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整，增添了相應(yīng)的民主內(nèi)容，以及一些文明條款，最明顯的是對(duì)教育的獎(jiǎng)勵(lì)與重視。家訓(xùn)族規(guī)的社會(huì)作用仍然不可低估。

當(dāng)然在傳統(tǒng)家訓(xùn)族規(guī)中也存在著大量的封建保守甚至愚昧的規(guī)條，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步起著明顯的阻礙和限制作用，如家族觀念、尊卑意識(shí)、家長(zhǎng)權(quán)力、包辦婚姻等。這些消極的宗法因素仍然殘留在當(dāng)代社會(huì)之中，文明應(yīng)該對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)。

再者，如果聽(tīng)任家族勢(shì)力惡性膨脹，其對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的危害性也是顯而易見(jiàn)的。因此在基層文化建設(shè)中，既要利用家族倫理文化的積極部分為政治方針?lè)?wù)，也要防止家族勢(shì)力對(duì)基層政權(quán)的滲透與侵害。

除家族社會(huì)外，民間的宗教組織、社團(tuán)組織、行業(yè)組織及其他鄉(xiāng)里組織在基層社會(huì)都從不同角度與層次上，服務(wù)與軌范著民眾生活。