第三章 ?中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化

一、知識題

1、我國民族手工業(yè)遠(yuǎn)在新石器時(shí)代已初具雛形。到了商周時(shí)期，青銅器鑄造業(yè)已進(jìn)入高峰期。

2、商代已流行灰陶和白陶。

3、貿(mào)易古稱貿(mào)，原指交易、買賣。

4、我國傳統(tǒng)的市商貿(mào)易活動模式主要有：市、墟、集、會。

5、市商的經(jīng)營之道有：市聲、牌匾、字號、營業(yè)習(xí)俗。

6、營業(yè)習(xí)俗有：敬財(cái)神、經(jīng)銷、廣告。

7、我國的居住用房主要有五種形式：半穴式、井干式、干欄式、石室、土木結(jié)構(gòu)或土石結(jié)構(gòu)式。

8、居住建筑儀式有：選址儀式、上梁儀式、賀新房儀式、使用家具儀式、搬遷儀式、居住儀式。

9、飲食的文化觀念主要包括：民本思想、節(jié)約糧食、人格教育、食療觀。

10、服飾是人類區(qū)別于動物的一種獨(dú)有的創(chuàng)造和技巧，服飾起源于雙重性格，一是實(shí)用，一是裝飾。

11、服飾的構(gòu)成要素是：質(zhì)、形、飾、畫。

12、服飾的形制有四種基本類型：衣著、附屬裝飾品、人體自身的裝飾、帶有裝飾性的生產(chǎn)工具護(hù)身武器和日用品。

13、自然范圍內(nèi)的服飾文化標(biāo)志為：環(huán)境標(biāo)志、性別標(biāo)志、體型標(biāo)志、年齡標(biāo)志。

14、人文范圍內(nèi)的服飾文化標(biāo)志為：信仰標(biāo)志、階層標(biāo)志、禮儀標(biāo)志、政治含義、職業(yè)標(biāo)志和審美標(biāo)志。

15、最初的交通設(shè)施是陸路，它是人類沿著狩獵、采集的固定路線開辟的。把大小不同的道路分為五等，分別稱為：徑、軫、途、道、路。

16、早期的運(yùn)輸工具以挑擔(dān)為主。后發(fā)明了二人抬、三人以上合作的新工具。被馴養(yǎng)的牛、馬等，可供人騎用，也是真正的交通工具。車的發(fā)明較晚，傳說是黃帝發(fā)明的，故曰軒轅氏。最初的車是木輪車，俗稱大轱轆車。水路的交通工具是船，以及橋。

17、我國傳統(tǒng)的交通行旅行業(yè)分工有：陸路上的車把式、腳夫、轎夫；水路上的船家、筏子客；各主要交通站口和碼頭的店家、腳行與牙行等。他們在業(yè)務(wù)方面都有各自的行旅規(guī)矩、行業(yè)范圍、信仰禁忌、行業(yè)技術(shù)。

18、家族共同體的地緣合作表現(xiàn)在：生產(chǎn)互助、生活互助、在公共地的建設(shè)上實(shí)行基層民主制，用以維護(hù)村民的共同利益。

19、社區(qū)文化活動特征：對神仙、圣賢所在地的崇拜、交換農(nóng)副產(chǎn)品、賭勝、吃喝、娛樂。

20、中國傳統(tǒng)歷法的基本元素是：日、氣、朔三點(diǎn)。

21、保留至今的傳統(tǒng)算學(xué)知識：七巧板、韓信點(diǎn)兵。

22、以醫(yī)學(xué)理論為主的《素問》、以針刺療法為主的《黃帝內(nèi)經(jīng)》、藥物學(xué)專著《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》；西晉王叔和的《脈經(jīng)》、皇甫謚的《針灸甲乙經(jīng)》、隋唐孫思邈的《千金要方》。

二、名詞解釋

1、中國的生產(chǎn)生活文化：在中國傳統(tǒng)農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，所產(chǎn)生、發(fā)展和連續(xù)傳承的一種社會文化形態(tài)，又稱農(nóng)業(yè)文明。

2、農(nóng)政思想：在我國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中，因?yàn)閲医?jīng)濟(jì)即農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，社會生產(chǎn)即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以在上層文化中，形成了一套農(nóng)政思想，其核心是政績觀和勤農(nóng)觀。

3、政績觀：歷代統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)收成的豐歉，當(dāng)作考察國計(jì)民生的好壞和自己得政失政的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

4、勤農(nóng)觀：統(tǒng)治者確立的以農(nóng)為本的原則和制訂的一套勸勉農(nóng)事的治國方略。

5、行會組織：又稱行業(yè)組織。是手工業(yè)者互助共濟(jì)、保護(hù)行業(yè)利益的自發(fā)組織。

6、民居：隨著社會的演進(jìn)，群體生活被家庭生活所取代，于是出現(xiàn)了民居。民居為發(fā)展單一家庭提供了更多的條件。

7、服飾：人類區(qū)別于動物的一種獨(dú)有的創(chuàng)造和技巧，具有實(shí)用性和裝飾性的功能。

8、飲食：構(gòu)成中國日常生活的一個(gè)要素，研究飲食，就是研究中國文化系統(tǒng)內(nèi)，人們吃什么和怎么吃。

9、家庭：共同居住、經(jīng)濟(jì)協(xié)助、有血緣關(guān)系的社會集團(tuán)。

10、家族：由出生和婚姻形成的的親屬關(guān)系，里面包括血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系。

11、血緣關(guān)系：有出生形成的縱向譜系性紐帶。其中，男性以自己的出生為準(zhǔn)，追溯個(gè)人與祖先的關(guān)系稱父系；女性以自己的出生為準(zhǔn)，追溯自己與祖先關(guān)系稱母系。

12、姻緣關(guān)系：由婚姻形成的橫向親屬紐帶，也是締結(jié)婚姻的男女雙方血緣關(guān)系的結(jié)合。

三、問答題

1、中國生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化的核心特征。

（1）天時(shí)、地利、人勤的重農(nóng)經(jīng)驗(yàn)

（2）以工補(bǔ)農(nóng)，以商求富的農(nóng)人心理

（3）精打細(xì)算、知足節(jié)用的務(wù)農(nóng)傳統(tǒng)

2、以工補(bǔ)農(nóng)，以商求富的文化價(jià)值。

首先，它促成了城市的出現(xiàn)；

其次，它發(fā)展了市民文化；

再次，它打破了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的視野，引進(jìn)了城市的信息，同時(shí)把地方或民族的文化帶到了全國各地和世界其他地方。

3、農(nóng)耕灌溉文化的含義。

農(nóng)耕灌溉是中華民族生產(chǎn)文化的主體內(nèi)容。我國自古以農(nóng)立國，很早就認(rèn)識到水利是農(nóng)業(yè)的命脈，因此，在發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)上，一向以農(nóng)耕與水利并重。

在長期的農(nóng)業(yè)社會中，我國發(fā)展起來的一套農(nóng)耕灌溉思想體系，對古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮，起到了重大的促進(jìn)作用。

在歷代政府的國策和個(gè)地方的實(shí)施中，大都在重視水利的地方，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)中心和文化中心。

4、農(nóng)耕灌溉文化的主要部分。

農(nóng)耕灌溉水平對其他各業(yè)的興旺發(fā)展都有不同程度的關(guān)聯(lián)作用，因此水土平衡觀念滲透到中國農(nóng)業(yè)社會的各行各業(yè)和各個(gè)文化門類。珍惜水土，即是官方觀念，也是民眾觀念。

5、南、北農(nóng)耕生產(chǎn)的不同格局。

我國南北各地的自然環(huán)境存在著較大的差異，水土資源和灌溉條件也不盡一致。人們在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中，摸索出了適合各自生態(tài)條件的生產(chǎn)習(xí)慣，創(chuàng)造了南北方農(nóng)耕生產(chǎn)的不同格局。

?????南方農(nóng)業(yè)是稻作型農(nóng)耕文化，主要標(biāo)志是栽培水稻和整修田埂、水渠，使用水車等。由于氣候濕潤、水系便利，東南沿海一帶的桑蠶業(yè)也很發(fā)達(dá)。

?????北方農(nóng)業(yè)是麥?zhǔn)蛐娃r(nóng)耕文化，主要標(biāo)志是栽培麥子、黍子、高粱、玉米、谷子、稗子、豆類，以犁耕為主和井渠雙灌等。由于山地丘陵較多，東北地區(qū)的林業(yè)和牧業(yè)都很聞名，同時(shí)也發(fā)展了農(nóng)林結(jié)合、農(nóng)牧結(jié)合的生產(chǎn)。

6、農(nóng)業(yè)歲時(shí)歷法的文化價(jià)值。

農(nóng)業(yè)歲時(shí)歷法價(jià)值主要體現(xiàn)在二十四節(jié)氣上。二十四節(jié)氣是根據(jù)太陽、地球和月亮的運(yùn)動變化所制定的一種計(jì)時(shí)方法。我國古人把地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的軌道叫黃道，把地球繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)一周設(shè)為360°，每隔15°就是一個(gè)節(jié)氣。

漢代以后，我國的官時(shí)和民時(shí)的觀念，都受到它的控制，統(tǒng)治階級還把它當(dāng)做禮制規(guī)范，向天下推行。

兩千多年來，我國農(nóng)民按照二十四節(jié)氣安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展。

7、農(nóng)事信仰的文化意義。

農(nóng)作物栽培技術(shù)的發(fā)展，是在人類的生命圈與自然界的生物圈相互親近的日常狀態(tài)下進(jìn)行的，因而人類容易與大自然結(jié)成共同體。周圍的山川草木、風(fēng)雨雷電皆與人們的生活息息相關(guān)，天、地、人被成是一個(gè)統(tǒng)一體，人們對于超人力的現(xiàn)象往往產(chǎn)生神靈崇拜。

一些與農(nóng)業(yè)有關(guān)的神祗的神話，如黃帝派后稷教民稼穡、神農(nóng)嘗百草、伏羲制魚網(wǎng)、土地神賜給土地和豐收、龍神布雨等，在人們的口頭世代相傳，經(jīng)久不衰，形成了農(nóng)事信仰。

8、農(nóng)耕儀式的類型與功能。

（1）在春分前后，要舉行開耕儀式，俗稱“打春牛”。這是官民共同遵守的禮俗。

（2）從春種到秋收，要舉行灌溉儀式和禳災(zāi)儀式，以保證農(nóng)業(yè)收成。

（3）秋季新谷登場后，各地要舉行秋報(bào)儀式，迎神賽社、擇吉嘗新。

（4）入冬后舉行冬藏儀式，感謝天地的恩賜和祈禱來年豐收。

9、農(nóng)書對農(nóng)耕文化思想的概括。

（1）統(tǒng)籌水利利用規(guī)劃。提出整地、澆水、種植、施肥、收獲和準(zhǔn)備再耕一盤棋的思想。指出關(guān)鍵在于控制人對自然資源的使用限度，任何農(nóng)業(yè)經(jīng)營都不能違反自然規(guī)律。

（2）調(diào)整好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系。

（3）“荒政”思想。即認(rèn)為全社會都要有居安思危的自覺意識。

（4）人力勝天說。即強(qiáng)調(diào)人的知識能力和奮斗精神。

10、我國民族商業(yè)的兩個(gè)文化特點(diǎn)。

一是漢族與多民族地區(qū)的內(nèi)貿(mào)活動頻繁，商路通達(dá)，推動了各民族之間的往來和文化交流。

二是中國與東方鄰邦和西方國家對外貿(mào)易的興起，歷史悠久，開辟了中外交流的長期通道。

11、農(nóng)政思想的歷史地位。

早在春秋時(shí)期，孔子就把“足食”放在統(tǒng)治者管理國家策略的首位，這是一種明確的農(nóng)政言論，以孔子為代表的儒家一直宣傳“庶”、“富”、“教”的思想，也把人口興旺和農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)當(dāng)做管理國家的政治綱領(lǐng)。

到了唐代，經(jīng)濟(jì)昌盛、文化開放，我國再度呈現(xiàn)出東方農(nóng)業(yè)大國的恢弘氣象。這一時(shí)期，在寬松博大的政治氣氛中，農(nóng)政思想更加興盛。唐《開元占經(jīng)》和《四時(shí)纂要》是這一階段比較重要的文獻(xiàn)，它們對以農(nóng)業(yè)歲時(shí)變化占驗(yàn)國運(yùn)人事的觀念做了總結(jié)。

宋元明清以后，農(nóng)政思想仍占有很大勢力。

12、市商貿(mào)易的四種模式。

（1）市。自殷商時(shí)期起，我國就形成了小規(guī)模的貿(mào)易活動。貿(mào)易的場所稱為市。

（2）墟。南方把定期貿(mào)易的場所稱“墟”。人們通過趕墟，把多余的農(nóng)副產(chǎn)品售出，換回自己不能生產(chǎn)的物品和農(nóng)器具。

（3）集。北方的貿(mào)易場所叫“集”。開集有固定日期，通常是三天一小集，五天一大集。 ?

（4）會。我國從唐代起，把在寺廟節(jié)日期間舉行的、規(guī)模比較大的貿(mào)易活動稱為廟市，后來發(fā)展成廟會。趕廟會的人的心思，

13、市商貿(mào)易的方式。

（1）農(nóng)商兼營。從業(yè)者稱攤販。從事貿(mào)易的方式，是把貨物擺在道邊、路口或集市的地面上，也有推車、挑擔(dān)或臨時(shí)設(shè)攤架的。

（2）行商經(jīng)營。即由賣主向買主主動匯合的商業(yè)經(jīng)營方式。

（3）坐商經(jīng)營。小者如定點(diǎn)店鋪，大者如商號，是一種由買主向買主主動匯合的經(jīng)營方式。

14、市商的經(jīng)營之道。

（1）市聲。指行商招徠顧客的傳統(tǒng)代號。市聲分兩種，一種是叫賣聲，一種是代叫聲。

（2）商幌。坐商招徠顧客的傳統(tǒng)標(biāo)志是商幌。類型大致有實(shí)物幌子、實(shí)物附屬品幌子、商品模型幌子、旗簾幌子和燈具幌子等。

?（3）牌匾、字號。坐商經(jīng)營，講究牌匾。老字號的店鋪匾牌一畫二寫，都很漂亮，顯得買賣興隆。

15、古代的營業(yè)習(xí)俗。

敬財(cái)神、經(jīng)銷、廣告。

16、歷史傳說解釋工匠的三個(gè)特點(diǎn)。

一是具有手工藝性，講究手的巧慧、手的經(jīng)驗(yàn)、手工的審美效果，肯定用雙手實(shí)現(xiàn)大腦想法的工匠能力。

二是缺乏大機(jī)器生產(chǎn)的合作性，傳統(tǒng)的手工業(yè)勞動是小規(guī)模的，超出了一定的控制范圍擴(kuò)大經(jīng)營，產(chǎn)品就會變形。

三是唯一性，指一些手工產(chǎn)品被認(rèn)可后，人們隨之形成了比較固定的欣賞習(xí)慣；一樣的活兒，換了別人干，人們就不認(rèn)了。

17、行會的主要管理方式。

（1）祖師崇拜。舊時(shí)各行各業(yè)都有自己崇拜的祖師。各業(yè)每逢祖師的誕辰日，都在師傅的帶領(lǐng)下，舉行善會，燒香致祭，還要借機(jī)商量一些業(yè)內(nèi)大事。

（2）師徒傳承。手工行業(yè)的技術(shù)傳承是在師傅和徒弟之間進(jìn)行的，徒弟入行、出行、拜師、出師，都有一套行規(guī)，不可逾越。

（3）行業(yè)禁忌。傳統(tǒng)手工業(yè)有許多行業(yè)忌諱，反映了過去手工業(yè)生存艱難的另一面。如說，“熟行莫出，生行莫入”等。

18、居住建筑的文化含義。

（1）居住方式。居住方式的選擇與自然條件有直接關(guān)系。我國的居住用房主要有五種形式：半穴式、井干式、干欄式、石室、土木結(jié)構(gòu)或木石結(jié)構(gòu)式。

（2）居住建筑格局。主要體現(xiàn)為：院墻、院門、庭院、正房、居室的室內(nèi)格局等。

（3）居住建筑儀式。主要有選址、上梁、賀新房落成、使用家具、祭灶、搬遷等儀式。

19、居住建筑格局與文化的關(guān)系。

（1）院墻。確定居室的外邊界。

（2）院門。居室的入口，是家庭與社會連接的通道，是神靈的把口。我國一直盛行著在院門貼門神的習(xí)慣，傳說畫上的神靈立于門外，可令邪祟止息。有著深刻的文化內(nèi)涵。

（3）庭院。是院墻和居室之間的空地。居住院落的用途，一是迎神祭祖，人神相處；二是日常生活，人與自然和諧相處。

（4）居室。居室的室內(nèi)格局，大體分為睡處、神位、照明、取暖和貯藏幾塊。我國很早就有了把居室和人倫聯(lián)系起來的概念，這使居室建造和使用時(shí)，采取的兩種原則：

一是以睡處為家庭最為內(nèi)聚的地方；二是以正房為公共空間，被用來遠(yuǎn)接神祖、近待友朋。居室的建筑原則，雖然是觀念，但帶有強(qiáng)制性，它維護(hù)家庭繁衍和家族的社會利益。

（5）正房。在住宅格局中，正房是最有中國特色的地方。 正房的建筑通常高于側(cè)房，一般由家長居住。正房又稱堂屋，是家庭待客、議事，舉行紅白喜事和壽誕儀式的地方。正房的核心部位是中堂，中堂供奉“天地君親師”條幅，掛祖宗家譜，文化含義也很明顯。

20、中國傳統(tǒng)的居住建筑儀式。

（1）選址儀式。 傳統(tǒng)的選址方式，表現(xiàn)了傳統(tǒng)中國人的一種人生哲學(xué)。即房子的方位象征一種社會秩序，是被共同遵守的。

（2）上梁儀式。 正梁是一座房子的心臟部位，只有它穩(wěn)固，才能穩(wěn)住全家。因此人們蓋房時(shí)，都要舉辦上梁儀式，表示對此的重視。

（3）賀新房儀式。新房落成后，親友四鄰要來新房慶賀，唱喜歌、贈禮品、吃酒宴、鬧新居。表現(xiàn)了農(nóng)業(yè)社會的群居心理。

（4）使用家具的儀式。居室內(nèi)的睡處是一家人的內(nèi)聚之處，從前人們也把祖?zhèn)鞯募揖叻旁谶@里，既當(dāng)家產(chǎn)，也給以祭拜。

（5）祭灶儀式。灶臺是居室內(nèi)第二個(gè)兼用于生活與祭祀的設(shè)施。中國人信仰灶王，奉之為家神。 過去祭灶，反映兩大基本社會問題：吃飯和治病。

（6）搬遷儀式。從前中國人蓋了房子就扎了根，輕易不搬家。 如遭受了戰(zhàn)爭、疾病或別的什么家庭不幸，還是要搬家。這時(shí)的搬家，就成了免災(zāi)儀式。

21、飲食行為的文化含義。

飲食習(xí)俗，既是構(gòu)成中國人日常生活的一個(gè)要素，也是考察中國文化傳統(tǒng)的一種方法。

我國在周代已能運(yùn)用烹飪技術(shù)。

烹飪，也稱熟食制作，包括燒、烤、蒸、煮技藝。它能把在自然狀態(tài)下人們不能食用的原料加工成食品，提高了人們利用生態(tài)環(huán)境的比率和生存能力。

我國廣大地區(qū)和不同民族在長期的生活實(shí)踐中，也都形成了一些獨(dú)特的烹飪技藝。

所謂“南甜、北咸、東辣、西酸”，是民間人士對中國烹飪的地方差異的扼要概括。

現(xiàn)在中國人把地方烹飪中的精品叫“特色菜”，把鄉(xiāng)土氣濃一點(diǎn)的，叫“名特小吃”。

中國烹飪的勝境，是色香味形俱全。一道美食，講究起來，能使人的耳目口鼻身五官的感覺，一齊得到美化。

22、中國長期流傳的飲食觀念。

（1）民本思想。飲食，是儒家文化中的民本思想的組成部分；足食，是讓國民吃飽，是傳統(tǒng)社會穩(wěn)定秩序的一項(xiàng)國策。在這種背景下，歷代都把糧食和吃飯當(dāng)做基本的社會問題。

（2）節(jié)約糧食。勤儉節(jié)約，是我國人民的傳統(tǒng)美德。節(jié)約的重要內(nèi)容是節(jié)糧。

（3）人格教育。中國人利用飲食的機(jī)會培養(yǎng)志向、觀察人品，甚至把飲食觀與人才觀聯(lián)系起來，這是中國人所獨(dú)有的。

（4）食療觀。中國人很早就懂得了飲食與養(yǎng)生的道理。古代食譜大都強(qiáng)調(diào)要節(jié)制飲食。在飲食健康上，中國人講究選擇食物和食法。

23、我國群體飲食的主要表現(xiàn)。

（1）儀式飲食。許多傳統(tǒng)的信仰儀式都有那么一套程序，既供奉食品，又唱誦經(jīng)詞，這類飲食又稱信仰儀式，由來已久。

（2）階層飲食。飲食是受經(jīng)濟(jì)條件限制的。在古代漢語里，把上層階級尊稱為“肉食者”，底層庶民鄙喻為食菜者，反映了飲食的階層性。

?（3）節(jié)日飲食。春節(jié)的餃子、十五的元宵、中秋的月餅、臘月的八寶粥，它們在中國人的傳統(tǒng)生活中，都是只有過節(jié)時(shí)才品嘗的特殊食品。節(jié)日有狂歡性，過節(jié)吃這些食品，能體現(xiàn)群體之間的分享、慶祝、納吉、驅(qū)邪、競賽、交換和溝通行為，凝聚著多種平民精神，平常是做不到的。

（4）民間飲食組織。中華民族雖然是美食民族，但有時(shí)飲食帶有特殊的宗教意義。在這種時(shí)候，吃飯是一種帶有神圣性質(zhì)的“工作餐”。 有時(shí)飲食還有民間習(xí)慣法的功能。一頓飯，能頂一個(gè)合同，家庭村落的矛盾，能在飯后一筆勾銷。

（5）待客飲食。好客，是我國各族人民的美德。中國人表白友誼的一種熱情洋溢的方式是請客吃飯。

（6）饋贈飲食。從先秦起源，到現(xiàn)在還有。在我國，逢會友宴客、華誕祝壽、節(jié)日喜慶等場合，人們少不了送食品表達(dá)心意。

24、構(gòu)成服飾二重性格的五種要素。

服飾是人類區(qū)別于動物的一種獨(dú)有的創(chuàng)造和技巧。研究表明，服飾起源于雙重性格，第一重是實(shí)用，第二重是裝飾。其順序不能顛倒。

服飾的構(gòu)成要素是質(zhì)（原料）、形（樣式）、飾（佩戴的飾物）、 色（顏色）和畫（圖案）。服飾的雙重性格，是由這五種要素體現(xiàn)出來的。

25、服飾形制的四種基本類型。

（1）衣著。最基本的是上、下，衣、鞋、襪、帽是相對次要的。

（2）附屬裝飾品。如頭發(fā)上、耳朵上、胸部、腰部、手臂、腳部等的裝飾物。

（3）人體自身的裝飾。如發(fā)式、鑲牙、束胸、纏足、紋面、描眉、涂唇、涂指甲等。

（4）帶有裝飾性的生產(chǎn)工具、護(hù)身武器和日用品。如各種佩刀、背篼、挎包、手提袋、荷包、錢包、香袋、折扇、鼻煙壺和煙袋桿等。

26、人生儀禮中的四次換裝儀式。

我國傳統(tǒng)的人生禮儀，把換裝當(dāng)做一種重要的人生標(biāo)志。在這些標(biāo)志中，最重要的是誕生禮、成年禮、婚禮和喪禮。

（1）誕生禮的換裝，由家長給幼兒掛上銀圈玉鎖等飾物，表示把幼兒的魂魄鎖在體內(nèi)，從此長命無恙。

（2）成年禮的換裝，標(biāo)志著個(gè)人經(jīng)過家族和社會的認(rèn)可，步入成年階段。傳統(tǒng)漢族男子的成年禮叫“加冠”，也稱冠禮。女子的成年禮叫“加笄 ”，笄是用來束發(fā)的簪子。女子從此換發(fā)作結(jié)，表示成熟。

（3）婚禮的主要功能是建立夫妻關(guān)系，繁衍后代，延續(xù)家族。我國婚禮喜用紅色，紅色是血的顏色，代表性能力和血親生命的世代傳遞?；槎Y上新娘新郎一律著紅裝，新房內(nèi)外也幾乎全部用紅色裝飾渲染喜慶。

（4）喪禮中最能傳達(dá)中國人敬祖收宗觀念的是喪服。我國古代的喪服稱為“五?！薄Ｎ甯手埔月椴嫉拇旨?xì)來標(biāo)志家庭成員的地位，強(qiáng)化了喪葬禮儀的倫理意識。

27、交通（運(yùn)輸）工具的習(xí)俗傳承。

（1）早期的運(yùn)輸工具以挑擔(dān)為主。當(dāng)一人不勝負(fù)載時(shí)，人們發(fā)明了二人抬，乃至三人以上合作的新工具。經(jīng)過馴養(yǎng)的牲畜。如牛、馬等，可供人騎用，于是它們也成了真正的交通工具。

（2）車的發(fā)明比較晚。傳說黃帝是車的發(fā)明者，所以他的名字叫軒轅氏。獨(dú)輪車到裝飾豪華的路（ye）。另外還有轎，都顯示著文明的進(jìn)步。

（3）水路交通工具是船。船的前身是木排、竹排、葫蘆和革囊等。

（4）橋也是水路交通工具，所謂“遇水架橋”。我國南北各地的獨(dú)木橋、木拱橋、石拱橋、風(fēng)雨橋、溜索橋、藤索橋、鐵索橋等，形式各樣，它們都在當(dāng)?shù)氐慕煌òl(fā)展中起到了重要的歷史作用。

28、交通行旅行業(yè)的習(xí)俗傳承。

（1）行旅規(guī)矩。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，行旅途中的安全是由神掌管的，這種神稱路神，或道神、行神等。因此，舊時(shí)啟程必須先擇吉日。

（2行業(yè)范圍。如船家的行規(guī)是“有錢沒錢都過河”。

另外還有信仰禁忌、行業(yè)技術(shù)等。交通行旅習(xí)俗既反映了中國人出門在外的不安全感，也反映了與家人分離的孤獨(dú)感。

29、中國家庭管理的文化要素。

（1）字輩譜。這是一個(gè)記憶性的文化鏈，可以把家族成員的傳衍系統(tǒng)跨時(shí)空地記憶幾百年、上千年。字輩譜的構(gòu)成，與中國姓氏的敘述傳統(tǒng)相一致， 表示了家族內(nèi)部的角色差別和地位等級，在管理上絕對從血緣系統(tǒng)上“論資排輩”。

（2）家譜。這是中國傳統(tǒng)社會保存和延續(xù)輩分等級的一種文化方式。它是維系家庭文化的經(jīng)典，被稱為民間的“二十五史”。

（3）家風(fēng)。這是一種習(xí)慣法。由家族共同體世代沿襲，用以規(guī)范家族內(nèi)部的行為和秩序。

（4）人生禮儀。按照中國民間的傳統(tǒng)習(xí)慣，在一個(gè)家庭成員的幼年、成年和老年等不同人生階段，要分別舉行誕生禮、成年禮、婚禮、壽禮和葬禮。未通過儀禮的人，不能算做正式的家庭成員，也不會得到社會的承認(rèn)。它是家庭成員獲取社會認(rèn)同資格的一種文化制度。

30、家庭共同體的兩個(gè)主要文化功能及地緣合作的三個(gè)方面。

兩個(gè)主要的文化功能：血緣凝聚力和地緣凝聚力。

地緣合作的三個(gè)方面：生產(chǎn)互助、生活互助、在公共的建設(shè)上實(shí)行基層民主制，用以維護(hù)村民的共同利益。

31、社區(qū)與地方圣地活動的主要特征。

（1）對神仙、圣賢所在地的崇拜。

（2）交換農(nóng)副產(chǎn)品。地方圣地的群體活動，有時(shí)也并不完全是慶典祭祀，在一定程度上，也是商品交換的需要。

（3）賭勝。它的實(shí)質(zhì)是打賭，碰運(yùn)氣，刺激人們從感官上接近神、共享神佑的愿望。

（4）吃喝。食品主要是地方風(fēng)味小吃。換句話說，許多地方小吃的食譜和飲食傳統(tǒng)都是在社區(qū)組織的活動資料中被保留下來的。

（5）娛樂。社戲、秧歌、皮影戲等，都有娛神兼娛人的功能?？磻?，是人們樂此不疲的一種活動。

32、中國日常生活的文化習(xí)慣。

（1）血緣社會的禮俗美德。血緣社會的文化以血緣家族共同體為基礎(chǔ)，結(jié)合地緣關(guān)系和社緣關(guān)系，形成集體觀念和行為事象。對形成中華民族優(yōu)秀人文文化起到積極的作用。

（2）人情社會的公益?zhèn)鹘y(tǒng)。中國人的日常文化觀中的一些公有共享的文化要素，在經(jīng)歷了后世社會的淘洗之后，依然保存下來。 它使中華民族富有同情心和犧牲精神，樂善好施、不計(jì)回報(bào)、有容乃大、慷慨方正。這種民族性格，值得珍視。

（3）耕讀社會的奮斗精神。儒家贊美土耕、尚賢舉才的思想，由于適應(yīng)中國農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展水平，因而對上、下階層的文化都發(fā)生了深刻影響。隋唐以后，實(shí)行科舉，寒士崛起，更塑造了中國人讀書心態(tài)和生活道路。

在社會各階層中，耕讀成了一種社會理想，也成了一種進(jìn)己途徑。

它還造就了中國歷代優(yōu)秀知識分子的奮斗傳統(tǒng)，使他們蔑視社會等級、以天下國家為己任，滿懷昂揚(yáng)的自我意識、強(qiáng)烈的民族氣節(jié)和奔放的愛國激情建功立業(yè)。這給中國文化帶來了高亢、明朗、雍容、浪漫、從容不迫的氣質(zhì)。

33、陰陽合歷。

歷法是根據(jù)太陽、月亮的運(yùn)動變化制定記時(shí)方式的方法。不同民族有不同的歷法，如回歷、泰歷、藏歷。同一民族在不同時(shí)代也有不同的歷法。

中國傳統(tǒng)歷法的基本元素是日、氣、朔三點(diǎn)。日，就是一晝一夜，氣分中氣和節(jié)氣兩種。朔是日月的黃道經(jīng)度相同的時(shí)刻。每兩朔之間的時(shí)間稱為一個(gè)“朔望月”，十二個(gè)朔望月即為一個(gè)歷年。它的時(shí)度與回歸年有一個(gè)差數(shù)，不到三年便相差達(dá)一個(gè)月。為了不使其回歸年脫節(jié)，必須在歷年內(nèi)，增加一個(gè)月，這個(gè)月就叫“閏月”。這就是陰歷年與陽歷年的時(shí)間不同的原因。元旦為陽歷年之始，春節(jié)為陰歷年之始。

34、本草之學(xué)的含義。

我國醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展，是在西漢時(shí)期，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了“本草”一詞，將藥學(xué)當(dāng)做一個(gè)醫(yī)學(xué)分支，從這時(shí)起，醫(yī)學(xué)才具有獨(dú)立的地位。所以中國古代的藥學(xué)，又稱“本草”之學(xué)，其內(nèi)容為記述各種藥物的名稱、性狀、功能、主治、產(chǎn)地及采集、加工、保存等知識。在較晚出現(xiàn)的本草學(xué)著作中，還附載了許多配合應(yīng)用的范例，稱為“本草附方”。

現(xiàn)存最早的藥學(xué)專書是南朝道士陶弘景補(bǔ)充修訂的《神農(nóng)本草經(jīng)》，以后，明代大醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍花費(fèi)畢生心血完成了集祖國醫(yī)學(xué)之大成的偉大著作《本草綱目》，為祖國乃至世界醫(yī)學(xué)史提供了一部藥學(xué)百科全書。

35、中醫(yī)藥學(xué)的三大學(xué)說。

中國中醫(yī)藥學(xué)的三大理論指腑臟學(xué)說、經(jīng)脈學(xué)說、針灸學(xué)說。

（1）腑臟學(xué)說。

在中醫(yī)學(xué)上，臟，包括心、肝、脾、肺、腎，統(tǒng)稱“五臟”；腑，包括胃、大腸、小腸、膀胱、膽、三焦 ，統(tǒng)稱六腑。兩部分合稱“腑臟”。

這一學(xué)說的核心是“臟象之說”，即認(rèn)為五臟六腑長在體內(nèi)，但其形象和功能卻表現(xiàn)于外。

（2）經(jīng)脈學(xué)說

經(jīng)脈學(xué)說惟見于中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論，而不見于世界其他國家的古代醫(yī)學(xué)。它是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的另一支柱。根據(jù)這一學(xué)說，人體經(jīng)脈包括十二經(jīng)脈、奇位八脈、十二經(jīng)別、十二經(jīng)筋、十二皮部和十二絡(luò)經(jīng)，是一個(gè)相互聯(lián)系的循環(huán)系統(tǒng)。

這一學(xué)說把人的生理系統(tǒng)看做是一個(gè)如環(huán)無端的循環(huán)圈，其中有人體器官的配屬關(guān)系，人體與外界的天人配合關(guān)系，人體中的氣結(jié)、聚散與筋肉的關(guān)系等，并將其付諸臨床應(yīng)用。

（3）針灸學(xué)說

針灸是針刺與灸法的合稱，它的出現(xiàn)是對經(jīng)脈學(xué)說直接應(yīng)用的結(jié)果。按照針灸學(xué)說，只要確定了某種病癥屬于某一經(jīng)脈，即可直接施治，其特點(diǎn)是辯證解決人體健康中的“阻滯”與“疏通”的矛盾關(guān)系。這既是一種治療方法，也是中國傳統(tǒng)文化的一種思維方法。

四、論述題

1、為什么說中國生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的文化的基礎(chǔ)是農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)？

中國的農(nóng)業(yè)，是以種植農(nóng)作物為基礎(chǔ)的生產(chǎn)型經(jīng)濟(jì)。在人類社會的歷史上，由于農(nóng)作物的栽培馴化，導(dǎo)致了人類的定居生活，以及人口的穩(wěn)定增長，并形成了一個(gè)更為復(fù)雜的人類社會發(fā)展的模式。

中國早期的農(nóng)業(yè)文化，發(fā)生在黃河和長江兩大流域。

早在公元前的仰韶文化時(shí)期，就已出現(xiàn)了農(nóng)耕業(yè)的萌芽。

到了公元前兩千年左右的夏商時(shí)期，中國的農(nóng)耕生產(chǎn)以達(dá)到了新的水平。

進(jìn)入周代以后，農(nóng)耕生產(chǎn)繼續(xù)受到重視。

秦始皇廢封建為郡縣，為統(tǒng)一全國的生產(chǎn)管理打下了基礎(chǔ)。秦以關(guān)中為政治中心，以此為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)，其他地區(qū)，都是它發(fā)展的外圍。這種管理策略，推動了秦時(shí)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展。

漢代以后，中國出現(xiàn)了歷史上的第一個(gè)農(nóng)業(yè)盛世，充分顯示了中國人以農(nóng)立國的政治天才和文化天才。漢代統(tǒng)治者把發(fā)展農(nóng)業(yè)當(dāng)做“理國之道”，由帝王頒令勸農(nóng)，鼓舞天下農(nóng)夫勤勞耕作。

隋唐統(tǒng)一時(shí)期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展全面高漲 隋朝開鑿的人工運(yùn)河，對擴(kuò)大農(nóng)田水利起了重大作用。

唐代以后，沿河兩岸的引流灌溉面積也相當(dāng)寬廣。

宋初一百年間，人口和耕地有所增加。特別到南宋時(shí)期，南方的水稻生產(chǎn)上升至高居糧食作物產(chǎn)量的全國第一位。

元代的農(nóng)耕生產(chǎn)不夠發(fā)達(dá)，但對地宜的認(rèn)識有了新的進(jìn)展。傳統(tǒng)農(nóng)具發(fā)展到了高峰期。

明代在立國初期，進(jìn)行了清丈田畝、訂定賦稅的工作 ，加強(qiáng)了中央政府對全國的土地、人口的直接控制。幾朝皇帝均務(wù)實(shí)重農(nóng)，明初的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)確實(shí)好轉(zhuǎn)。

清代以后，中國農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展進(jìn)入晚期，經(jīng)過康熙、雍正等皇帝的努力，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)狀況有所恢復(fù)，后來還出現(xiàn)過盛世景象。

中國在五千年的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)歷史中，出現(xiàn)過舉世聞名的農(nóng)業(yè)盛世，產(chǎn)生了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化理論，涌現(xiàn)出許多技術(shù)發(fā)明。中國的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化的基礎(chǔ)。

2、為什么說農(nóng)耕灌溉是中華民族生產(chǎn)文化的主體內(nèi)容？

我國自古以農(nóng)立國，很早就認(rèn)識到水利是農(nóng)業(yè)的命脈，因此，在發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)上，一向以農(nóng)耕與水利并重。在長期的農(nóng)業(yè)社會中，我國發(fā)展起來的一套農(nóng)耕灌溉思想體系，對古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮，起到了重大的促進(jìn)作用。在歷代政府的國策和個(gè)地方的實(shí)施中，大都在重視水利的地方，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)中心和文化中心。

隨著水利中心的轉(zhuǎn)移，其他中心也跟著轉(zhuǎn)移。黃河、長江文明的崛起，大運(yùn)河對南北政治樞紐的聯(lián)接，都江堰對西南巴蜀文化的提升，涇渭二河的水利工程隊(duì)西北三秦歷史地位的確立等，都足以說明。

我國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，占人口絕大多數(shù)的是農(nóng)民。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)民主要從事農(nóng)作物生產(chǎn)。此外，在發(fā)展農(nóng)業(yè)的同時(shí)，還發(fā)展了林業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)、桑蠶業(yè)和一些副業(yè)。

????農(nóng)耕灌溉水平對其他各業(yè)的興旺發(fā)展都有不同程度的關(guān)聯(lián)作用，因此水土平衡觀念滲透到中國農(nóng)業(yè)社會的各行各業(yè)和各個(gè)文化門類。珍惜水土，即是官方觀念，也是民眾觀念。神話傳說中的大禹和李冰，都是這種亦官亦民的不朽形象。

因此，在我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，農(nóng)耕灌溉是中華民族生產(chǎn)文化的主體內(nèi)容。

3、為什么說中國的日常生活文化是中華民族的生存文化？

中國的日常生活文化是中華民族在創(chuàng)造精神文化和物質(zhì)文化的過程中，所進(jìn)行的社會群體消費(fèi)活動。它由衣食住行等各種日?；纳钚问奖憩F(xiàn)出來，但在本質(zhì)上仍是一種文化傳承活動。

中國的日常生活文化是在私有制和私有觀念還沒有充分發(fā)展起來的情況下形成的。早期的全民公有制并沒有徹底打破，只是從原始的公有制變成了中央集權(quán)下的“國有”、“王有”和“社有”，這使中國人在后來的日常生活中，保留了相當(dāng)?shù)睦^念和公益精神。

這種生活文化還是在氏族血緣關(guān)系沒有解體的情況下演進(jìn)的，因此家族和宗親關(guān)系一直在社會歷史中發(fā)揮作用，這也使中國人的日常生活文化觀極富天道人倫色彩。

這種生活文化還是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)中的奴隸制不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)者始終有一定的人身自由，有一些屬于個(gè)人的生產(chǎn)資料情況下產(chǎn)生的，或說更多地是在封建社會的制度下建立的。

這也使中國人的日常生活文化與眾不同：既有創(chuàng)造性，又有依附性；個(gè)性與集體性、等級性與秩序性、平均性與民主性的界限不大清楚，等等。

中國的日常生活文化具有東方社會的獨(dú)特形態(tài)，很難用西方文化的標(biāo)準(zhǔn)來對照。它形成了中國人自己的生活方式、思維習(xí)慣和傳統(tǒng)美德， 是中華民族的生存文化。

4、談?wù)勚袊褡迳虡I(yè)和手工業(yè)對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的帶動作用。

商業(yè)和手工業(yè)都是農(nóng)業(yè)社會演進(jìn)到一定階段的產(chǎn)物。它們一旦發(fā)展起來后，都會對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)起帶動作用。

假如沒有商業(yè)，中國農(nóng)業(yè)和手工業(yè)產(chǎn)品就不能內(nèi)銷外貿(mào)，就不能借助實(shí)物的對比，被外地外國的好東西所刺激，發(fā)現(xiàn)自己的文化實(shí)力和別人的優(yōu)點(diǎn)。

假如沒有手工業(yè)，中國的民族經(jīng)濟(jì)到了封建社會末期，就不能借助大機(jī)器和新思想的力量，向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，在世界競爭的軌道上，就無法提速。

因此，伴隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)和手工業(yè)也隨之發(fā)展起來。

與農(nóng)業(yè)相比，商業(yè)的出現(xiàn)要晚一些。商周時(shí)期，我國的市商貿(mào)易已有了一定的發(fā)展，并已開始使用貨幣。春秋時(shí)各國都城均設(shè)置了市場，戰(zhàn)國時(shí)代商業(yè)都市崛起。秦漢以后，各大城市已形成商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)。唐代還出現(xiàn)了專賣店。宋元以后，商品經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展。至明代中葉，我國產(chǎn)生了資本主義的經(jīng)濟(jì)萌芽，商業(yè)經(jīng)濟(jì)更加顯示了自己的活力。

在中國傳統(tǒng)社會里，由于重農(nóng)抑商觀念的影響，民族工商業(yè)沒有得到充分的發(fā)展。但限于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)框架內(nèi)的發(fā)展，也使我國的民族工商業(yè)更富于農(nóng)業(yè)文化的色彩。工商貿(mào)易促進(jìn)了社會的交流，推動了私有制的發(fā)展，最終瓦解了農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)體系。

5、談?wù)勀銓Ψ椀淖匀慌c人文文化含義的理解。

服飾是人類區(qū)別于動物的一種獨(dú)有的創(chuàng)造和技巧。在不同社會的文化背景下，服飾還承載著環(huán)境、生理和群體心態(tài)特征等千差萬別的信息。中國服飾的性格、要素和形制，與這些信息相組合，構(gòu)成了中國服飾習(xí)俗的文化標(biāo)志。

?這種文化標(biāo)志主要表現(xiàn)在自然和人文兩個(gè)方面。

（1）自然范圍內(nèi)的服飾文化標(biāo)志

包括服飾的環(huán)境標(biāo)志、性別標(biāo)志、體型標(biāo)志、年齡標(biāo)志。

中國服飾與文化的關(guān)系，首先是人適應(yīng)自然環(huán)境的關(guān)系。我國東西南北地理環(huán)境差異很大，服飾的單、夾、皮、棉各有地理要求。

原始服飾已有性別差異，進(jìn)入封建社會以后，服飾的含義被陰陽五行學(xué)說所附會，男為陽，女為陰，其色彩不同，至今服裝制作講胸圍、臀圍，仍體現(xiàn)了性別標(biāo)志。

?此外，服飾還受高矮胖瘦等體型的限制。我國一些少數(shù)民族的服飾還有年齡組的標(biāo)志。

（2）人文范圍內(nèi)的服飾標(biāo)志

包括服飾的信仰標(biāo)志、階層標(biāo)志、禮儀標(biāo)志、政治含義、專業(yè)標(biāo)志和審美標(biāo)志等。

我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的服飾圖案，在很大程度上標(biāo)志著自然崇拜的信仰，描繪著古老農(nóng)業(yè)國度的神話傳說故事。

隨著社會制度和社會等級的變化，身份的尊卑、地位的高低，都在服飾上有所顯示。

我國傳統(tǒng)的人生禮儀，把換裝當(dāng)做一種重要的人生標(biāo)志。在這些標(biāo)志中，最重要的是誕生禮、成年禮、婚禮和喪禮。

服飾還往往敏感地反映著社會的政治體制。古代統(tǒng)治者在建立政權(quán)時(shí)，大都要制定相應(yīng)的服飾等級制度。

社會分工促進(jìn)職業(yè)的發(fā)展，服飾依從職業(yè)的便利，并隨之復(fù)雜化。

我國農(nóng)業(yè)社會形成一種約定俗成的審美觀念，如稚拙美、古樸美、單純美和自然美等，在服飾上都有所體現(xiàn)。

總之，中國服飾不可能脫離本民族服飾的自然性格和人文標(biāo)志。

6、談?wù)勆鐓^(qū)文化互動的歷史價(jià)值。

在中國的傳統(tǒng)社會中，不同地緣的家族組織往往結(jié)成社區(qū)群體。在他們的各種活動和發(fā)展中，形成中國傳統(tǒng)的社區(qū)文化互動。這種互動有其重要的歷史價(jià)值。

（1）社區(qū)文化活動可以跨越多民族的界限成為一個(gè)地方社會的共同活動。

（2）社區(qū)文化活動可以保持各地方、各民族的文化特質(zhì)。

（3）社區(qū)文化活動還可保持地方文化遺產(chǎn)。社區(qū)活動的性質(zhì)一般是超現(xiàn)世的，因而它能在一定程度上，擺脫現(xiàn)世的世俗利益，把含有信仰意義的物質(zhì)文化和精神文化產(chǎn)品保留下來，使之遺產(chǎn)化，而不進(jìn)入商品系統(tǒng)。

7、談?wù)勚袊拇蟀l(fā)明的民族成就感與歷史局限。

中國的傳統(tǒng)科技曾長期居于世界領(lǐng)先水平，中華民族舉世公認(rèn)的重大貢獻(xiàn)是四大發(fā)明。它代表了中國農(nóng)業(yè)文明的輝煌成就，曾改變了整個(gè)人類文明的歷史進(jìn)程，是具有獨(dú)特的民族文化史意義的偉大技術(shù)成果。

造紙術(shù)是我國古代勞動人民的一項(xiàng)卓越創(chuàng)造，它的發(fā)明者傳說是東漢時(shí)期的蔡倫。自公元6世紀(jì)起，造紙術(shù)開始向東南亞國家流傳，到16世紀(jì)，歐洲人才普遍用紙，這時(shí)離蔡倫發(fā)明造紙已經(jīng)一千多年了。

紙的發(fā)明，對世界各國的文化、教育、政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了有利條件。

印刷術(shù)是我國古代勞動人民的又一重要發(fā)明。早在唐代初年，我國已出現(xiàn)了雕版印刷技術(shù)。宋代的畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，既節(jié)省了工料，又提高了工作效率，加速了我國印刷業(yè)的發(fā)展。

公元8世紀(jì)時(shí)，雕版印刷術(shù)傳入日本，公元14-15世紀(jì)，雕版與活字印刷開始并行于歐洲，成為人類共享的文明成果。

印刷術(shù)的發(fā)明，帶來了我國明清文化的繁榮，促進(jìn)了歐洲的宗教改革運(yùn)動，推動了世界各國思想文化的交流。

火藥的發(fā)明至遲在唐朝。唐朝末年已能生產(chǎn)火炮和火箭，北宋時(shí)期已能制造用于軍事的霹靂炮。南宋發(fā)明了管型火器，即近代槍炮的雛形。公元10世紀(jì)左右，蒙古人和阿拉伯人陸續(xù)學(xué)會了使用火藥火器，13世紀(jì)以后，火藥傳入歐洲。

火藥在歐洲近現(xiàn)代政治和商業(yè)發(fā)展史上發(fā)揮了極大的威力。

指南針的發(fā)明是世界航海史上的劃時(shí)代事件。我國早在戰(zhàn)國時(shí)期就發(fā)現(xiàn)了磁石指示南北方向的現(xiàn)象，制成了最初的指南針——司南。到北宋末年，指南針已被用于航海貿(mào)易，后經(jīng)阿拉伯人之手，傳入歐洲。

指南針幫助哥倫布完成了震驚世界的地理大發(fā)現(xiàn)，促成了海上新航線的開辟，導(dǎo)致了世界市場的出現(xiàn)。

中國盡管有四大發(fā)明這樣的科技成果，但這些發(fā)明創(chuàng)造始終未能成為社會前進(jìn)的主流。中國的古代許多科技發(fā)現(xiàn)都無法得到社會的推廣和應(yīng)用，往往出現(xiàn)中斷、失傳的現(xiàn)象。這是與中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的性質(zhì)和制度分不開的。這種情況，現(xiàn)在正在改變。