緒論

一、知識題

1、中國文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化。

2、中國文化分為四種：生產(chǎn)生活文化、制度文化、思想觀念與精神文化、語言文字文化

二、名詞解釋?

1、文化產(chǎn)品

廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會的可見成品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，純粹實用的生產(chǎn)工具、生活器具、能源資材等，一般不稱為文化產(chǎn)品。

2、文化內(nèi)涵

一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性，稱為事物的文化內(nèi)涵。

3、文化現(xiàn)象

指人類文化發(fā)展過程中的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。具有個別、具體、可直接觀察和經(jīng)驗性等特點。

4、文化事象

當一種現(xiàn)象以同樣的形式反復出現(xiàn)時，其中就含有規(guī)律性、成為某一歷史時期、某一國家文化發(fā)展中帶有典型性和標志作用的事情，這些現(xiàn)象稱為文化事象。

5、文化觀念

一個時期某一階層或某一行業(yè)的人群對文化問題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識形態(tài)，諸如價值觀、審美觀等，稱作文化觀念。

6、文化思潮

某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時期，在一定背景下，對社會產(chǎn)生廣泛影響，為大多數(shù)人所贊同和奉行，并形成一種潮流，稱作文化思潮。

7、文化政策

一定時代、一定的社會條件下，行政機構(gòu)對文化領(lǐng)域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對策原則。

8、兩個文化層面

指上層文化和底層文化。上層文化指宮廷文化和上層文人所創(chuàng)造、擁有的文化。底層文化指民間文化，即不依賴于統(tǒng)治階級的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。

三、問答題

1、“文化”名稱的來源

（1）“文”的本義是“錯畫”，也就是花紋。在人類的認知領(lǐng)域里，“文”引申為后天形成的品德、修養(yǎng)，與表示先天素質(zhì)的“質(zhì)”相對；在政治領(lǐng)域里，引申為文治教化，文治也就是禮治，與“武功”相對。

（2）“化”的本義是改易，包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。

2、文化的古代意義和現(xiàn)代意義

（1）中國經(jīng)典的“文化”是指人的后天修養(yǎng)與精神、物質(zhì)的創(chuàng)造。修養(yǎng)屬改造主觀世界的范疇，創(chuàng)造屬改造客觀世界的范疇。

（2）基于漢語“文化”概念的傳統(tǒng)解釋，學術(shù)界經(jīng)常把它與英語的culture對譯。Culture的原義是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明，由于物質(zhì)創(chuàng)造包含人的智慧，與精神文明難以截然劃分開。

3、廣義文化與狹義文化的定義

廣義的文化是人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。把握三個要點：

（1）廣義的文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動相聯(lián)系的，以人為中心；

（2）廣義的文化涵蓋人類歷史的全過程，是一個傳承發(fā)展的綜合概念；

（3）廣義的文化涵蓋人類物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。

狹義的文化又稱人文文化，是指某一社會集體在長期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承累計而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)的總體體系。應(yīng)把握三個要點：

（1）狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動為中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為內(nèi)核的；

（2）狹義文化關(guān)注的不是個別人的精神活動，而是經(jīng)歷傳承累積凝聚的共有的、成體系的人文精神；

（3）狹義文化關(guān)注的不僅是全人類的普遍共性，更關(guān)注不同民族、階層、集團人文精神的特點。

4、民族文化和國別文化及其特點

（1）指一個民族獨立的具有鮮明的民族特色和地域特色，且有著自己的發(fā)展歷史的文化。中國境內(nèi)共有56個民族，每一個民族都有自己獨特的文化，都具有同等重要的、平等的價值。

不同民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標志之一。反之，在社會學領(lǐng)域里，民族也是文化劃分的依據(jù)，以民族特點為標志的文化就是民族文化。

其特點是每一個民族的文化都不會因此而喪失其鮮明的民族特色、地域特色。

（2）中國文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國別文化。國別文化是以國家為劃分文化的社會依據(jù)，多民族國家的文化即在統(tǒng)一的國家內(nèi)民族共同體的文化。國別文化以某一個國家特有的歷史與國情為基礎(chǔ)。

其特點是中華文化具有多維性特點，是由中國境內(nèi)的56個民族構(gòu)成的共同體文化。

5、傳統(tǒng)文化和對傳統(tǒng)文化的錯誤認識

（1）中國傳統(tǒng)文化，指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化。

（2）錯誤認識：有人把傳統(tǒng)文化等同于古代文化，認為講究傳統(tǒng)即是復古，甚至認為傳統(tǒng)與現(xiàn)代化是不能并存的，或認為要實現(xiàn)現(xiàn)代化必須反傳統(tǒng)。

這種認識恰恰忽略了現(xiàn)代化進程仍然是傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個部分，一旦否定了傳統(tǒng)，現(xiàn)代化與民族特點也就是中國特色就要脫節(jié)，與我們追求的目標是不一致的。

也有人認為發(fā)揚傳統(tǒng)就要拒絕引進和借鑒，或認為中國傳統(tǒng)與西方文化是截然對立的。

這種認識也是片面的。任何一種民族傳統(tǒng)，在各個歷史時期，都要受到其他民族的影響，引進和吸收其他文化，即被吸收的外來文化一旦與自身的文化相融合，它也便成為傳統(tǒng)文化的一部分。

6、文化傳統(tǒng)及其性質(zhì)

文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。這種核心精神，也是上層文化和底層文化所共有的，盡管彼此的表現(xiàn)形式不完全一致。

其性質(zhì)是文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，傳統(tǒng)不是一成不變的。

7、中國文化分科的方法

關(guān)于文化的分科，有兩分法：物質(zhì)文化和精神文化；三分法：物質(zhì)、制度、精神；四分法：物質(zhì)、制度、風俗、思想價值取向，或物質(zhì)、制度、精神、語言；六分法：物質(zhì)、社會關(guān)系、精神、藝術(shù)、語言、風俗。

本課程采用四分法：生產(chǎn)生活文化、制度文化、思想觀念與精神文化、語言文字文化

8、《中國文化概論》課程與中國文化史的區(qū)別

中國文化史是以中國文化歷時演變?yōu)橹饕獌?nèi)容的。而中國文化概論雖然也有一定的篇幅來梳理中國文化的發(fā)展脈絡(luò)，但其目的是為了使學習者對中國文化的發(fā)展具有一個總體的認識，從而樹立傳統(tǒng)文化的歷史觀念。

第一章 ??中國文化的地理背景

一、知識題

1、災荒主要指旱、澇、蝗、風、雹等

2、司馬遷把當時的天下劃分為四大基本經(jīng)濟區(qū)：山西地區(qū)、山東地區(qū)、龍門—碣石以北農(nóng)牧交錯地帶、江南地區(qū)。

中國自然區(qū)域的現(xiàn)代地理學劃分：東部季風區(qū)、西北干旱區(qū)、青藏高寒區(qū)。

3、在保護自然方面，古代有一個重要觀點，就是孟子提出的不違天時觀念。

4、在保護西北地區(qū)環(huán)境方面起作用最大的，還是南北朝至唐朝中期牧馬場地的廣布。

5、古代改造利用自然的另一項重要舉措是開鑿運河。

春秋戰(zhàn)國時期，楚國、吳國、齊國、魏國都有運河的修建，如邗溝、鴻溝等；吳國的運河已經(jīng)與黃河、濟水相接。

秦漢至南北朝，也多有運河的開鑿。秦漢時有連接湘江、漓江的靈渠，加強長江漕運的漕渠、陽渠，縱貫河北平原的白溝、平虜渠、新河等，還改造了先秦舊有的各種水運溝渠。魏晉南北朝連接江、淮、河、海的運河網(wǎng)已經(jīng)形成。

另外還疏鑿了廣濟河、金水河、惠民河，與汴水共稱通漕四渠。

又有京杭大運河的開通，北起通州，南達杭州。

6、古代開發(fā)利用自然方面的主要失誤：土地的過當開墾及林木資源的過量開采。林木的亂砍濫伐，在北方造成的災難性后果更加嚴重。長江、黃河以及淮河越來越大的危害，都與片面的重農(nóng)思想有關(guān)。

二、名詞解釋

1、三大自然區(qū)

用現(xiàn)代地理學的觀點觀察中國地理的自然特征，可以將廣大的中國領(lǐng)土劃分為：東部季風區(qū)、西北干旱區(qū)、青藏高寒區(qū)。

2、古代的九州

冀州、兗（yan3）州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。

3、方志時期

因為明清兩代我國多數(shù)地方都有了方志，對區(qū)域性的氣候做了更為詳細的記錄，特別是對認識各種異常氣候所引起的災害很有幫助，所以，竺可楨把從公元1400到1900年的第三個大的氣候時期稱為“方志時期”，又稱為寒冷時期。

4、儀器觀測期

自1900年以后到現(xiàn)在，有了測量溫度及氣象觀測的儀器，故竺可楨把這一時期稱為“儀器觀測期”。

5、地緣

指的是當中原文化形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的關(guān)系。

6、通漕四渠

指以宋都汴京為中心開鑿的四條用于漕運的人工運河，即汴河（通濟渠）、廣濟河、金水河、惠民河。

三、問答題

1、關(guān)中及晉北地區(qū)的地位及對中國文化的影響。

關(guān)中及晉北地區(qū)的地理位置在中國顯得十分重要。關(guān)中地區(qū)是四塞之地，黃河在它的西、北、東三面環(huán)繞，南面是秦嶺山脈，西北有六盤山、賀蘭山，北有陰山山脈、東有呂梁山脈及潼關(guān)之固。

此地還有涇水、渭水流過，真可謂沃野千里，山河表里。而且此地有富裕的經(jīng)濟后方，有方便的交通，進可攻退可守，所以成為中華文化重要的發(fā)祥地之一。

???周、秦、漢、唐等王朝都在這里建都，創(chuàng)造了燦爛的中國文化。晉北地區(qū)坐落在山西高原上，也是中國文化重要的發(fā)祥地，據(jù)說堯舜時期就在谷地的偏南地區(qū)建立過都城，而晉北地區(qū)又與蒙古高原相連接，是內(nèi)遷的北方民族進入中原地區(qū)的要路，再加上太行山脈的某些斷裂處又可以直通華北地區(qū)，所以歷來就有山西居“天下形勢”之說。

???總之，正因為關(guān)中及晉北地區(qū)所處的地理位置的重要，不僅使大量的人群聚集在這里，而且又使便利的交通讓各地域之間進行相互的文化交流，因此對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

2、中國地形地勢特點。

中國處于世界最大的歐亞大陸東部，東臨浩瀚的太平洋。在中國境內(nèi)，地勢西高東低，地形呈階梯狀分布：

第一個階梯是西部的青藏高原，平均海拔在4000米以上，是我國大江大河的發(fā)源地。

第二個階梯是青藏高原往東往北，海拔都在2000米至1000米以下，這里分布著云貴高原、蒙古高原、黃土高原及四川盆地、汾河谷地等。

第三個階梯是北起大興安嶺、中經(jīng)太行山、南至巫山一線以東及云貴高原東緣以東的中國東部地區(qū)，其平均海拔低于500米，濱海地帶更低于50米。

3、中國地理的整體性特征。

作為歐亞大陸的一部分，中國地理面積差不多與整個歐洲一樣大。雖然地形復雜多變，但不失大陸的整體性。

（1）眾多的河流猶如血脈一樣，將大陸廣大地區(qū)聯(lián)系在一起。黃河、長江貫穿于中國三大階梯之中，溝通著中國大陸的東西，而漢水、淮河更是把這兩條大河聯(lián)系在一起。

（2）地理通道給人以交通的便利。與一條東西交通線相交的三條南北交通線共同構(gòu)成了便利的交通條件。

這些都形成中國大陸內(nèi)在的統(tǒng)一性。

4、數(shù)千年來的氣候變遷及災荒疾病情況。

中國大部分地區(qū)屬溫帶氣候，廣大的東部地區(qū)又處在季風氣候區(qū)內(nèi)，四季分明，降雨量呈明顯的季節(jié)性；災害性氣候也不少，旱災特重。其次是洪澇，以及與此相關(guān)的蝗蟲病蟲害等等。

五千年來的溫帶氣候也是有變遷的。著名學者竺可楨指出五千年來中國氣溫變化的大勢是：由暖變冷。他將五千年的氣候變化分為四個大的時期：

溫暖期，寒冷交錯期、寒冷期、儀器觀測期。具體表現(xiàn)是溫暖時期一個比一個短，溫暖程度一個比一個低。

氣候與災荒情況有直接關(guān)系。災荒主要指旱、澇、蝗、風、雹等。大水之后往往有瘟疫，大旱之后往往有蝗災。所以災荒與疾病是相互聯(lián)系的。

總的趨勢是頻率越來越密，程度越來越大。與這樣的趨勢相同，瘟疫的流行，也是越到后來越嚴重。

5、地理條件對中國文化的諸多影響。

（1）廣大地域決定中國文明的道路和文化方向。中國大陸的整體性，影響著中國文化的走向統(tǒng)一，地域廣闊的大陸又一定是一個人群林立的世界；中國文明時代的開始，家國社會的建立，正以這樣一個基本情況為前提。這也是它在產(chǎn)生條件上，區(qū)別于任何其他古代文明的地方。

同時，中國祖先在創(chuàng)建古代文明時，首先面臨著大地域上人口構(gòu)成多族群的特點。各個部落族群為爭奪生存之地， 也會有戰(zhàn)爭征服。但在中國，最終古代文明的成功依靠的不是戰(zhàn)爭，而是聯(lián)合與融合。六國統(tǒng)一，合縱連橫。

中國獨特的地理條件，制約著它獨特的文明形態(tài)和文化方向。

（2）廣大地域形成的“大一統(tǒng)”觀念

分裂與統(tǒng)一是中國歷史的兩大現(xiàn)象，統(tǒng)一總是占主導傾向的追求。這樣的追求來源于廣大地域上人群的遷移及人群間許久以來的相互交流。

盡管中國歷史上的分裂不在少數(shù)，時間也不算短，但追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基調(diào)，也是歷史的基本傾向。

天下一家的大一統(tǒng)意識，是威力持久的中國理念，對中華民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過重要作用。

（3）地緣特征與中國文化的歷史命運

地緣特征聯(lián)系著中國文虎的歷史命運。中原文化中心形成后，與北方的范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的關(guān)系更加密切。從地理的角度觀察中國文化的歷發(fā)展，應(yīng)特別注意與北方邊地草原人群的地緣關(guān)系，那里藏著中國命運的主要秘密。

在發(fā)展過程中，中原文明必須長期面對一個由草場、山地、沙漠、戈壁構(gòu)成的遼闊的地域和以游牧為基本特征的文化區(qū)域。

在中原政治興旺時，草原人群學習中原文虎制度；當中原朝政陷于混亂衰弱時，他們便大舉進攻，進而入主中原，造成中原固有居民的向南遷移，而他們則成為中原文化的接受者和新的創(chuàng)造者，這就是中原文明的歷史命運。

中原文化帶動著地域更加遼闊的東亞文明同步發(fā)展。

6、廣闊的地理舞臺與中國文化的悠久。

中國文化起源于黃河流域，廣大的地域為它準備了可資回旋的歷史舞臺。每當遇到北方邊地民族大舉南進的時候，中原文化人群都有一個南國作為他們的后方。

因此每當北方北方進入民族融合的時候，南方則進入開發(fā)的高潮期。

實際在南北朝時期，中國文化的重心已經(jīng)移到南方，接著才是經(jīng)濟中心的南移。因此在中國歷史上常常出現(xiàn)這樣的南北對峙：南方的經(jīng)濟高潮與北方劇烈的民族融合同時并舉，構(gòu)成南北不同的歷史景觀。黃河流域與長江流域，同時充當著這對峙的文化高潮的兩大歷史舞臺。

文化中心與經(jīng)濟中心從西北方向向東南方向逐漸移動，是中國幾千年歷史發(fā)展的大勢。廣闊的回旋舞臺，是中國文明歷史悠久的前提條件之一。

7、形成地域文化的幾個要素。

（1）自然環(huán)境決定著一個地區(qū)的人們的生存狀態(tài)和質(zhì)量。

（2）地理條件的特殊或得天獨厚；

（3）特定區(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識，并與其他區(qū)域的人群形成競爭關(guān)系；

（4）典范人物的潛移默化的影響，也可以帶出特定的文化特色。

8、先秦時期幾個重要的文化區(qū)域。

先秦時期，是區(qū)域文化大發(fā)展的時期，源于齊魯?shù)娜寮椅幕?，源于三晉的法家文化，源于南楚的道家與楚辭文化，后來經(jīng)過匯集融合，成為中國古代文化的基干。

9、地域文化的重要作用。（地域文化對正統(tǒng)文化的作用）

（1）地域文化是正統(tǒng)文化的資源。 正統(tǒng)文化不能離開特定地域人群對它的接受、理解以至發(fā)展。

（2）地域文化的相互交融，可以產(chǎn)生文化的典范人物、典范著述，從而推進正統(tǒng)文化，并作用于地域文化的發(fā)展。

（3）歷史悠久的國家，有時也面臨著各種深度的災難，我們的文化從未斷絕，有賴于地域性的保護之功。10、古代保護自然的措施。

（1）不違天時，合理利用資源。

（2）政府下發(fā)禁止擅砍山林的詔令。

（3）南北朝及唐朝中期的廣布牧馬場。

（4）明初由政府領(lǐng)導的植樹造林運動。

11、古代利用自然的成就。

????土地的開墾、水利的興修、運河的開鑿

12、古代利用自然的一些失誤。

???（1）過分開墾土地、采伐林木引起的水土流失。

（2）黃河、淮河由利河變?yōu)楹印?/span>

（3）長江中下游水土流失，泥沙含量逐年增加。

四、論述題

1、什么原因使黃河、淮河由利變害？

黃河、淮河是中國境內(nèi)的兩大河流。黃河溝通著中國大陸的東西，是我國古代文明的主要發(fā)祥地，是中國文化的母親河?；春訉ⅫS河和長江聯(lián)系在一起，曾經(jīng)是一條河床很深，便于航運的“利河”。但由于林木的亂砍濫伐，造成了災難性的后果。

森林資源的損失，即意味著黃河水土流失的加重。黃河流域的水災總體看是呈逐漸加深加重的歷史趨勢，主要因素是泥沙含量越來越大，以致在下游平原地帶形成地上懸河。

從唐五代開始，黃河下游遷徙變?yōu)槌B(tài)。與黃河的遷徙互為因果的是北方原有的大量湖泊的淤塞以至于消失。

從古代文獻看，華北地區(qū)曾有過不少湖泊，隨著北方氣候的干旱，特別是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，漸趨淤塞，而最終導致它們淤平的是黃河挾帶的大量泥沙。沒有這些湖泊的吞吐作用，黃河的危害更加嚴重。

到了明清以后，黃河奪淮入海，又造成了淮河流域的大災難，明清統(tǒng)治者片面地保護大運河交通，不從根本上對黃、淮加以治理，最終釀成更大的災難。

不難看出，長江、黃河以及淮河越來越大的為害，都與片面的重農(nóng)思想有關(guān)。河流在明清時期的災害日趨嚴重，更與兩代治國思想的落后有關(guān)，也與政治腐敗有關(guān)。

黃河由母親河變?yōu)闉碾y河，固然與自然方面氣候變冷、植被不易恢復有關(guān)，但無視自然規(guī)律，“自作孽”的人為因素還是更主要。這不能不引起人們的高度重視。

2、舉例說明環(huán)境保護對文化發(fā)展的重要影響。

環(huán)境是人類存在和文化創(chuàng)造的先決條件，生活在一定地理范圍中的人群，必須依賴著自然提供給他們的條件，進行他們的文明構(gòu)建，展開他們的文化歷程，古代許多保護環(huán)境的措施對于文化發(fā)展有著重要作用。

例如：山嶺資源歸王朝所有，保護了森林不受亂砍濫伐的傷害；在一些邊關(guān)要塞廣種樹木攔截敵人騎兵，起到了綠化的作用；設(shè)置規(guī)模龐大的養(yǎng)馬場，保護了植被。

因此，從東漢到唐朝中期近800年的時間里，黃河有一個長時間的安穩(wěn)期。

與此相反的是土地的過分開墾及林木資源的過量開采。內(nèi)蒙古黃河流經(jīng)的一些地區(qū)，秦漢時為防止匈奴入侵，將內(nèi)地農(nóng)民遷居此地，這些居民在那里大量開墾土地，收到一時之效，但據(jù)古地理學者研究，當時有幾十個縣在今天的地圖上是找不到地址的，它們早被沙漠掩蓋了。原因是開荒破壞了植被生態(tài)， 引起沙化。

唐宋以后的糧食生產(chǎn)中心，一開始在江浙，到了明清時期，長江三角洲一帶經(jīng)濟作物大發(fā)展，一個不利的結(jié)果是過分地追求糧食生產(chǎn)，大片圍湖造田，致使那里湖泊水的吞吐量急劇下降，每當長江汛期一到，中下游地區(qū)水患變得十分嚴重。

這些地區(qū)的文化發(fā)展也受到很大限制和破壞，因此，環(huán)境保護對文化發(fā)展有著重要影響。