? ? ?1.“有朋自遠(yuǎn)方來”指的就是人性的回歸 。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？沒有性德樂從何來？

? ? ?曾子曰:“上失其道,民散久矣?！笨鬃硬皇窃?，圣人話說的含蓄委婉，借用這句話，暗諭周王室已失其道禮樂不興已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間了。這話還深藏著孔子自比周公的志向，要讓周朝重新回復(fù)禮樂大治時(shí)代。有朋自遠(yuǎn)方來的另一層涵義，暗示釋迦摩尼所傳的佛學(xué)將在華夏大地興起，這也將有助于人們從新認(rèn)識(shí)儒學(xué)的精微弘大。

? ? ?子曰；“無友不如己者”。能被孔子稱為朋友的，一定是比肩孔子的性德大明之人。在當(dāng)時(shí)，除了近處的老子之外，就是遠(yuǎn)方的佛學(xué)創(chuàng)建者釋迦摩尼了。其余的誰有資格可以充當(dāng)孔子的朋友。孔子說出這句話，也證實(shí)了孔子欲知來世，有資格被后世尊稱為”大成至圣”。———孔了凡國(guó)學(xué)日記孔元2571年四月二十五

? ?2. “人不知而不慍不亦君子乎”假設(shè)一個(gè)人沒有通達(dá)天命，沒有明其明德，但是能做到不生嗔恨心，也可以稱之為君子了?？鬃邮侵潦ハ葞煟缑黝Ｖ侵?，尚且十五至于學(xué)，五十而知天命，可見普通根性之人不知天命，就不足為奇了。普通人也有心平氣和不生嗔恨心而不失其君子風(fēng)范。雖然上失其道久矣，孔子一生還是知其不可為而為之，積極致道，甘于做后人木鐸。所以對(duì)那些沒有達(dá)到不惑之人，遵循有教無類的原則，勉勵(lì)提攜有啟有發(fā)因材施教。正是孔子這種悲天憫人的心懷，才讓中華民族生生不息，綿延久長(zhǎng)?！琢朔矅?guó)學(xué)日記孔元2571年四月二十六

? ? 3.漢字是智慧的符號(hào)，字字都靈光閃耀。漢語是宇宙的心聲，是自性的自然流露，是對(duì)自我進(jìn)步的期許，是對(duì)自主自信的嘉勉。全世界的文字結(jié)構(gòu)，唯有漢字能直觀的表達(dá)宇宙人生的真理。且不說中國(guó)書法，幾個(gè)常用字的簡(jiǎn)單組合，都能讓人七竅生煙。一個(gè)關(guān)于鄭板橋與對(duì)聯(lián)的小故事，會(huì)讓我們有醍醐灌頂?shù)母杏X。

??? 話說年老的鄭板橋閑居蘇州，一年快過春節(jié)的時(shí)候，城中一蔡姓州官，約其游玩。出南門不遠(yuǎn)，二人看見橋邊一戶人家的門上貼了副對(duì)聯(lián)：

??? 上聯(lián)：? 二三四五；

??? 下聯(lián)：六七八九?? 。

???? 橫批：??? 南北

板橋看后，對(duì)州官說：“請(qǐng)您稍等，在下去去便來?！辈欢鄷r(shí)，只見他左手拿著幾件衣服，右手提著一方肉，肩上還背著一袋米。走到這家門口敲門。門開了，見一位愁容、穿著破衣服的老者。板橋趕緊把東西送上，說：“寥寥米衣，暫緩饑寒?！碑?dāng)老者得知送東西的竟是鄭板橋時(shí)，不住的千恩萬謝。

? ? ?從那家出來，州官百思不解：鄭板橋怎知這家缺衣缺食？板橋解釋說：“您看，這家墻舊門破，對(duì)聯(lián)寫的又如此簡(jiǎn)陋；上聯(lián)‘二三四五’，單單缺少‘一’字，其諧音就是‘缺衣’；下聯(lián)‘六七八九’，又恰恰少了‘十’，諧音‘少食’；橫批“南北”而缺“東西”故吾知這戶人家過年遇到困難?！苯?jīng)板橋這么一說，州官大悟。

? ? ?孔子《論語》巧用空位懸疑同音假借，把廣大精微的儒學(xué)與漢語漢字獨(dú)特的信息互動(dòng)結(jié)構(gòu)定位義理反射，做到了渾然天成的結(jié)合。

? ? ?論語中開頭一個(gè)“子”字，今天我們來理解此“子”特指孔子，但這非究竟義。圣人的本懷初心是用一個(gè)”子”表示天地間一切含靈。這個(gè)“子”字的“一”橫就是表示水的，“子”字中的“了”表示水在天地之間的循環(huán)往復(fù)?？浊鹗侨馍?，圣人是化身，“子”則是指法身。

?? 水在中華文明中有其核心的含義。女媧補(bǔ)天是斗洪水，堯舜大禹終生都在治水。治國(guó)的“治”方法的“法”都有水滴旁?！渡胶＝?jīng)》就是描述的天下山水的面貌走向。把天下之水搞明白了，也就把“子”搞明白了，也就天下太平了?！琢朔矅?guó)學(xué)日記孔元2571年四月二十七

? ? ?4.舉一個(gè)“心”給六根（眼耳鼻舌身意）開會(huì)的例子來理解《論語》中接下來的四個(gè)章句的義理。有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 把孔子比作組織開朝會(huì)的（心）皇帝，把有子 曾子等人比作朝堂上的（眼耳鼻舌身意）六部大臣和百官。一時(shí)奉天承運(yùn)，心（皇帝）說，六部大臣要好好學(xué)習(xí)恪守本分，時(shí)時(shí)刻刻遵從天命自性的安排，不要各自為政，盲目行動(dòng)。突然耳朵大臣（有子）發(fā)話，我只聽父母長(zhǎng)輩皇帝的話，這是皇帝的本質(zhì)工作。心（皇帝）聽后茫然，曰：“巧言令色，鮮矣仁！”批評(píng)說這不是耳朵大臣的本分，更不是心皇帝的本質(zhì)工作，因?yàn)槲倚幕实垡惨爮奶烀孕缘拿詈桶才拧Ｓ凶哟苏戮涞幕卮鸩划?dāng)之處有三點(diǎn)。第一是沒掌控時(shí)空節(jié)點(diǎn) ，盲目站隊(duì)；犯了”言未及之而言謂之躁”的錯(cuò)誤。二是 孔子要好好學(xué)習(xí)多多思考時(shí)時(shí)不忘初心，有子講捕風(fēng)捉影的話錯(cuò)會(huì)孔子的本義，“未見顏色而言謂之瞽?！? 三是孔子說的是要學(xué)會(huì)發(fā)自性之光，去驅(qū)趕自己心中的黑暗?？鬃诱f的是自性之光，有子捕的是墻外之風(fēng)。曾子聞到孔子糾正有子的話，心有所悟，”言及之而不言謂之隱”，趕快出來救場(chǎng)，曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”。三省吾身的至理名言，首次打開窺視孔子心境的一扇窗口，為曾子今后寫《大學(xué)》埋下鋪墊。

? ? ?孔子在開篇說有發(fā)光的東東，有子是在地上亂摸，曾子說我知道這個(gè)發(fā)光的東東在我身內(nèi)?？鬃勇犜拥陌l(fā)言后默然，感覺二者都沒有從根本上把握發(fā)光的東東，只是曾子比有子更加接近一層。

?? 方向?qū)?，但方向不代表自性之境。弟子們還需長(zhǎng)期的循循善誘，引導(dǎo)啟發(fā)。孔子就從弟子們最感興趣的治國(guó)理政話題一語雙關(guān) 暗度陳倉(cāng)。子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！薄琢朔矅?guó)學(xué)日記孔元2571年四月二十八

? ? 5.《孟子》“人皆可以為堯舜”，但成為堯舜的過程就是學(xué)而時(shí)習(xí)之的過程。孔子志在學(xué)立于道，以天下大同為己任。千里之行始于足下，建國(guó)君民教學(xué)為先。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就要從自身和弟子的一言一行開始，更重要的是從初發(fā)心開始。孔子對(duì)弟子靈活多樣，無心則啟，有心則引，因勢(shì)利導(dǎo)?，有堵則疏，有漏則堵，權(quán)巧方便，因材施教，觀機(jī)而化。無心則啟，就是積極引導(dǎo)弟子發(fā)言，觀其初心有無?？鬃邮菓?yīng)化而生，聽命于天。眾生的渴仰，就是孔子的使命。一句”學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說乎”，就是對(duì)迷幻中的蕓蕓含靈發(fā)出的彼岸召喚，就是黑暗中火光初閃。有子是大夢(mèng)初醒，曾子是嶄露頭角。有心則引，把曾子和有子引導(dǎo)向道。下面才有孔子這句”道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！?，引有子身之小向國(guó)之大，引曾子三省之內(nèi)向愛人使民之外?？鬃泳褪且蚱频茏訌挠蟹謩e對(duì)待的小我圈子融合為絕無對(duì)待的無我的大同世界。

? “信”“節(jié)” “時(shí)”這是末是明修，“道”才是本才是陳倉(cāng)?？鬃佑谩钡狼С酥畤?guó)”，為什么不同于曾子《大學(xué)》中的”治國(guó)”；一字不同，則體現(xiàn)出孔子和曾子的初發(fā)心及境界的差異?！爸巍笔欠卜蛑?，“道”是圣人初心?！琢朔矅?guó)學(xué)日記孔元2571年四月二十九