讀書會(huì)筆記：德勒茲《尼采與哲學(xué)》選讀（4）

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本文做了適當(dāng)刪減，且是自己理解

不代表姜宇輝本人看法，僅供參考

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前情提要

力是本體論范疇

意志便是力與力的差異性關(guān)聯(lián)

差異→力→意志

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對(duì)否定哲學(xué)的批判。否定及其周遭相關(guān)詞匯不會(huì)在德勒茲這里極其重要。

在尼采與哲學(xué)里的黑格爾批判尚不及差異與重復(fù)中深刻。

敵我鮮明的對(duì)峙

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酒神與日神的辯證法？

酒神與日神，這倆概念看似是很辯證法的。兩者的對(duì)立，衍生出各種二元對(duì)立。

酒神：動(dòng)態(tài)藝術(shù)，音樂，舞蹈、運(yùn)動(dòng)生成、身體，欲望

日神：造型藝術(shù)，繪畫，雕塑、形式靜止、精神，視覺

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這一矛盾衍生出的更多矛盾成為了悲劇的誕生的解讀方式。

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然而，德勒茲認(rèn)為其并非如此。

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悲劇的誕生并非辯證法書，也不會(huì)把二元對(duì)立當(dāng)做此書的主軸。

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辯證法式的借口。

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辯證法的方式：蘇格拉底、基督教、黑格爾

否定性的方式，而非肯定生命自身。而是用辯證法去否定生命的錯(cuò)誤、罪惡。

生命的價(jià)值恰恰在于否定生命，揚(yáng)棄生命的這個(gè)方面。

生命的弱小也是要被超越的

走向洞外，否定洞內(nèi)——理念

伊甸園已經(jīng)給人打上了原罪的烙印，就是要贖罪，就是要超越自己的生命達(dá)到歷史的終極拯救。對(duì)生命的否定，是從人間之城達(dá)到上帝之城——上帝

生命只是精神的初級(jí)階段，需要轉(zhuǎn)化，否定，揚(yáng)棄，上升到精神的更高階段——精神

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生命為何需要更高的理由拯救？為何不能自己肯定自己的價(jià)值？

為何生命需要來到否定的法庭才能肯定自身？

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而尼采恰恰是承認(rèn)的，承認(rèn)痛苦與快樂。無論如何，它就是我的生命。

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辯證法等同否定生命？？呃呃。

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辯證法的解讀：統(tǒng)一與個(gè)體化 意愿與表象

悲劇是否定，對(duì)立，矛盾——有限個(gè)人意志與無限普遍命運(yùn)的張力。

不得不臣服于命運(yùn)，否定性的力量才是指導(dǎo)的力量。

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尼采自己批判悲劇的誕生散發(fā)著討厭的黑格爾氣息。

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這本書，尼采未能擺脫基督教的辯證法。個(gè)體生命依然有待拯救。

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生命是錯(cuò)誤，需要用更正確的去彌補(bǔ)它，去原諒它。

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辯證法的解讀：再現(xiàn)與奠基

個(gè)體的生命與否定生命的種種力量，兩種辯證的解決方式

日神通過再現(xiàn)到神圣的秩序中緩解——間接再現(xiàn)，拯救個(gè)體，走向崇高

酒神瓦解一切表象，回到本源的生命——徹底奠基，毀滅個(gè)體，回歸本源

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同樣的癥結(jié)：辯證的邏輯。殊途同歸的辯證法解決方式。

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兩者都想讓更高點(diǎn)去否定個(gè)體的價(jià)值，挽救個(gè)體。

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康德、瓦格納、叔本華

都是辯證法

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只是有的是酒神，有的是日神。

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德勒茲的 悲劇的誕生

生命肯定自身的生成去替代否定的辯證

以多元對(duì)抗一元

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從一開始，酒神便是肯定性的。它不滿足于在超個(gè)人的快樂中解除痛苦。生命就是肯定的，就是要變得更豐富，更強(qiáng)。無需外在力量。自己為自己辯護(hù)，自己轉(zhuǎn)化自己。而非找到超越性的更高點(diǎn)。發(fā)生在生命里的一切，我擁抱它，并肯定它。

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這就是酒神在多重肯定中得以自我轉(zhuǎn)變，不至于在本原的存在中消融，也不至于使多元性再次被并入遠(yuǎn)處之根基的原因。

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這并非同一性的肯定，而是肯定多。

沒有更好的自己。不是變得越來越，而是變得這樣那樣。

改變必須應(yīng)當(dāng)有原則？依照什么原則改變自己？No

把自己扔到不確定性，去變化，去生成。不要為生命找超越性借口，而是給出肯定。

酒神是肯定性，不需要否定生命朝向什么。酒神在于對(duì)生命的直接肯定。

日神的間接否定與酒神的直接否定

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酒神精神與蘇格拉底的深刻對(duì)抗

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肯定與否定之間的對(duì)抗

差異與同一之間的對(duì)抗

多元與一元之間的對(duì)抗

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真正的悲劇的誕生是這兩者的對(duì)抗

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暴力輸出蘇格拉底

蘇格拉底是否定哲學(xué)之開端者：思想糾正生命，思想影響生命，思想拯救生命

讓生命送到否定的重壓下，不值得渴望，亦不值得體驗(yàn)。

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辯證理論家與悲劇人對(duì)立。

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辯證法面對(duì)生命的墮落。

思想是生命的派生，蘇格拉底將其顛倒。

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蘇格拉底和尼采的根本的差別就是

肯定與否定

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暴力輸出基督教

酒神與基督

表面上看，兩者都是痛苦。酒神那里要撕裂自身，而基督也需要否定自身。

看似酒神和基督是一樣的

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但，恰恰相反。

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基督：苦難既是生命的罪名，又是贖罪的道路。

生命的苦難是基督教打入的，又以基督教解救生命。

一開始就肯定生命的價(jià)值，就不需要基督教的價(jià)值了。

苦難作為起點(diǎn)。解救之道恰恰是拉入到苦難者。

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苦難內(nèi)在化

把生命的核心當(dāng)做苦難。先接受

如何否定困難，進(jìn)而否定生命。

創(chuàng)造出的內(nèi)疚——神如此完滿，我如此卑劣

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1.制造內(nèi)疚的機(jī)器（把卑劣根治于生命）

2.繁殖痛苦（否定卑劣的生命）

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尼采：生命本就快樂，為何非要把否定根植其中？這種辯證法是邪惡的。

痛苦應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)化為快樂。

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把生命推出去后會(huì)遭遇痛苦，生命就是外化、差異化。把痛苦吸進(jìn)來轉(zhuǎn)化為快樂。

從生命的外在性去肯定生命，而非接受內(nèi)在性的卑劣植入。

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肯定：因?yàn)槲姨珡?qiáng)了，我總是遭遇痛苦，但這是來自我的肯定。

否定：我背著命運(yùn)痛苦前行，我需要超越性的拯救。（駱駝）

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總結(jié)

1.?發(fā)生在自己身上的東西，無論多么痛苦，都應(yīng)該把它以肯定的方式承擔(dān)。

2.?不要把痛苦當(dāng)做外在的超越性的高處的否定生命自身的。

3.?轉(zhuǎn)化，生成，快樂。無論我們變成怎樣。

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姜宇輝的批判

數(shù)字時(shí)代下，快樂理所應(yīng)當(dāng)，取之不盡。痛苦才是有力度的。非把肯定植入痛苦，是否同樣是一種邪惡嗎？

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生命有些不快樂也不痛苦的根源，為什么非要變才是生命。不生成的生命不也可以是生命嗎？

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技術(shù)使人變成非人，身體鏈接到數(shù)據(jù)了。

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上述結(jié)論來自于姜宇輝論文的論證。

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