3-4-3-3 倒錯(cuò)的好客主義 Perverse Hospitalism（變態(tài)的住院制）高端玩家克羅索斯基，后現(xiàn)代哲學(xué)的頂峰，破解了先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的辯證化機(jī)制

代表人物：克羅索斯基

★小說《今夜的羅伯蒂夫人》中，男主人Octave（是個(gè)變態(tài)）想要踐行【待客之道】，讓客人自在到極點(diǎn)，把本質(zhì)表現(xiàn)出來①。這就像現(xiàn)象學(xué)家在如實(shí)地承受【被給予的規(guī)定性】，和客人平起平坐。這時(shí)女主人的地位就很尷尬了，因?yàn)槟兄魅司褪且钥腿说纳矸輥硪笈魅藖矸?wù)。（Bekike 現(xiàn)象學(xué)家被要求把自己的主體性（自我意識(shí)）也體驗(yàn)為一種自給予性（同樣的一般體驗(yàn)））。

●①所以男主人=現(xiàn)象學(xué)家的意識(shí)（Individual），而客人=Siugularities 他者、單稱性的體驗(yàn)。女主人羅伯蒂夫人=思想、知識(shí)、一個(gè)相對(duì)穩(wěn)固的符號(hào)學(xué)系統(tǒng)。

●這時(shí)問題來了：思想是否需要繼續(xù)忠誠于主體意識(shí)的體驗(yàn)，還是暫時(shí)不顧自我意識(shí)獻(xiàn)身于被給予的其他體驗(yàn)。

○克羅索斯基認(rèn)為：哲學(xué)家就是應(yīng)當(dāng)變態(tài)，否則他無法讓思想【不變態(tài)】，最終通過一個(gè)【詭異的辯證法】，才能使第一人稱意識(shí)對(duì)思想保持忠誠。

⊙男主人要求女主人把自己當(dāng)做客人，女主人打出一個(gè)“？”，然后女主人保持忠誠的方式就是對(duì)男主人不忠：把他們都看做客人平等招待。這樣一來女主人就以不忠的姿態(tài)變成了臨時(shí)客人，可以被所有客人平等競爭。這時(shí)男主人就享受一種快感：真正的客人會(huì)對(duì)女客人表示拒絕，這時(shí)女客人就又是忠于男主人的，男主人就贏了其他客人。

⊙另一方面來說，男主人說客人和他是平等地位，那么所有客人都是臨時(shí)主人，那么女主人應(yīng)當(dāng)對(duì)于所有人獻(xiàn)殷勤。這樣女主人就是由于忠于男主人的命令而不忠于他，變成一個(gè)不忠的女客人。然后再愛上男主人恢復(fù)關(guān)系。又贏了。

?女主人要維系她的忠誠，靠的是臨時(shí)的主人（客人）必須拒絕她（拒絕中心化、主人地位、支配意志）?？腿酥皇且庾R(shí)體驗(yàn)到的內(nèi)容，而不占據(jù)意識(shí)中知識(shí)形式的位置，拒絕以自己（他者）為中心建構(gòu)知識(shí)，還是需要圍繞意識(shí)來建構(gòu)知識(shí)（需要主人的變態(tài)），這樣知識(shí)才能不失真。

?而對(duì)客人（臨時(shí)的主人）來說，有的客人是會(huì)冒險(xiǎn)的，只有這種方式，客人才能知道女主人的想法（思維的定在）。因?yàn)楫愘|(zhì)性他者是會(huì)向知識(shí)敞開的（愿意受女主人的勾引①），哪怕最后知識(shí)會(huì)重新忠誠于意識(shí)（男主人）。————①這時(shí)，這個(gè)過程中出現(xiàn)一種辯證法：臨時(shí)主人（客人）會(huì)希望女主人不忠于男主人。但此時(shí)的客人（異質(zhì)性他者）不知道男主人對(duì)女主人下了命令：你要背叛我（男主人）。所以，客人對(duì)女主人的要求（對(duì)男主人不忠），在女主人看來就是對(duì)男主人的忠誠。————這里就是現(xiàn)象學(xué)中【自我意識(shí)】接受【異質(zhì)性他者】的底層發(fā)生學(xué)機(jī)制。這要求現(xiàn)象學(xué)家的意識(shí)必須是一個(gè)變態(tài)的（男主人提出要求）才能得到一個(gè)不異化的知識(shí)。（異質(zhì)性他者想要和知識(shí)結(jié)合，反而給了知識(shí)返回意識(shí)的命令。）

★Simulacrum 擬像，在學(xué)術(shù)界獲得地位是靠克羅索斯基，因?yàn)樗巧鐣?huì)主義某小組成員（?？?、德勒茲、利奧塔也在）。對(duì)這個(gè)詞他的解讀是：【擬像①（本體論殘影）】不是對(duì)立性的【他者】，而是【同一者】與自身的【最小差異】。————①就是本體論化過程中，不能被本體論化的一個(gè)影子。

★他用【好客理論】解讀了尼采和薩德。

●對(duì)尼采的【永恒輪回】的解讀：晚期尼采的頭疼是一種【好客之道】，而【永恒輪回】也是與【好客之道】緊密相連的。尼采的頭疼是因?yàn)樗谟镁癯休d【超本體論】的、反復(fù)出現(xiàn)的【征兆 Sign】①，并且忠于這些來自【前本體論】的、能夠突破既有本體論秩序的【真實(shí)的他者】②。

○尼采的頭疼按照世俗的規(guī)則（一般的本體論、庸常的符號(hào)系統(tǒng)中的話語）來說，就是一種理智的瘋癲、病理化。

○①尼采承受這些【征兆】的同時(shí)，又無法將其道出，因?yàn)槟岵稍谟篮愕倪^去和未來之間的節(jié)點(diǎn)上（現(xiàn)在），他具有的【本體論】是有限的，所以他無法道出【永恒輪回】是不停失敗的這個(gè)真理。

⊙所以他需要用到【好客之道】的策略：“相當(dāng)于”①。他為了表面自己體驗(yàn)到的，是【本體論化】的活動(dòng)在不斷重復(fù)發(fā)生，又不得不局限在一個(gè)【本體論規(guī)則】下的既定的語言模式之下。所以他不得不弄出一種【愚蠢（把自己束縛在一個(gè)本體論框架之下）】，并讓自己處在“相當(dāng)于”這個(gè)【愚蠢】的狀態(tài)下（又不是愚蠢，這就是一個(gè)病理化狀態(tài)，導(dǎo)致頭疼、瘋癲、痛苦、扭曲（perverse詞根就是扭曲）），

?從而用這種方式把這個(gè)【真理】注冊(cè)到符號(hào)系統(tǒng)中，更新這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)?！居篮爿喕亍烤褪遣煌５卦凇跋喈?dāng)于”（用?？滦g(shù)語就是：明喻；結(jié)構(gòu)主義者就是：共時(shí)性）。————這樣一來，他就使得【真理】不可能，使得柏拉圖主義被倒置了，不存在【理型】和【摹本】之間的二分。不存在一個(gè)【原初版本的本體論】，也不存在后面的【擬像的本體論】，全是盜版，全是“相當(dāng)于”。一切【本體論化的過程】都是暫時(shí)的，都是“相當(dāng)于”。（這是一個(gè)非常精確的哲學(xué)概念。）

?①“相當(dāng)于”就是思想始終對(duì)既有【本體論秩序】的敞開保持忠誠，所以思想的主人只能對(duì)【征兆（客人）】保持變態(tài)。

○②永恒輪回中一切都在重復(fù)，但每次的【本體論化】都是不一樣的。

●對(duì)薩德的解讀：薩德在他看來，這種色eroticism情代表了一種不是亢奮的，而是【斯多亞式的極端冷漠的、絕對(duì)禁欲的】。而且薩德這種【倒錯(cuò)】是一種哲學(xué)式的倒錯(cuò)，因?yàn)橐话愕淖儜B(tài)僅在【肉·欲】上禁欲（不追求高Orgasm潮），而薩德可以通過施虐感受到禁令一般的快Enjoyment感①（其實(shí)施虐是自虐，讓自己不能興奮，精神上也是禁欲狀態(tài)②）。

○①這里的快感更準(zhǔn)確地說，是一種拉康意義上的【原樂】。

○②這是一種哲學(xué)思辨意義上的【禁欲】：薩德要時(shí)刻意識(shí)到【不存在大他者、不存在終極秩序】（與拉康剛好相反），始終保持敞開，等待新本體論降臨，薩德要不停地相信自己做這些事根本是【無意義的】。薩德之所以會(huì)選擇這種變態(tài)的行為，是因?yàn)檫@些事情會(huì)引來抨擊，而抨擊者是相信（并陷于）【終極理性道德秩序】的。在這種【秩序】之下，他們會(huì)嫉妒這種施虐活動(dòng)，并認(rèn)為薩德有一種獨(dú)享的快樂，從而嫉妒他。

⊙由此，薩德使得這些【終極理性道德秩序】自我悖謬。因?yàn)樗_德說得很清楚：“我在地下室中，理性冷靜地做的這些事情，和你們?cè)隈R車、辦公室、懺悔間等地方都發(fā)生過，你們是如此的虛偽?！薄澳銈兌际窃诮傻陌拢艺\地相信這些禁忌存在，并偷偷違逆禁忌，從而感到無上的快感?！?/p>

⊙克羅索斯基眼中的薩德是一個(gè)【偏執(zhí)狂】，他會(huì)把完全無意義的儀式無限重復(fù)，重復(fù)的目的是為了引導(dǎo)出一種【未知（本有）】。薩德以這種【雙重禁欲】的方式在【待客】，但他待的客人不是色情，而是抨擊他的【現(xiàn)行秩序、道德理性】，他以這種方式，使得【現(xiàn)行秩序】不停地漏出馬腳。（誒你怎么知道我這里爽、這里快活，你不是沒有違背過禁忌嗎？）

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場域論 3

偏執(zhí)狂（Theologist 神學(xué)家、畫家（徹底主體化的宗教））① 調(diào)和 秩序（哲人） VS 超越（文人）

①內(nèi)在的【重復(fù)】狀態(tài)，把一個(gè)內(nèi)在性感受到的征兆堅(jiān)持到底（德勒茲分裂癥的蛇皮狀態(tài)，Belike 小孩：為什么這樣！）所以他認(rèn)為【無神論】才是最偏執(zhí)狂的【一神論】，因?yàn)楫?dāng)無神論者認(rèn)為，沒有任何理性證據(jù)鏈為【絕對(duì)者】的存在證明，那么這時(shí)，只有他內(nèi)在的【重復(fù)】，而這種狀態(tài)就是最【一神論】的。（或者說是崇拜理性這個(gè)神？）

本體論 4

擬像

認(rèn)識(shí)論 3

知識(shí)（待客之道（女主人）） 調(diào)和 主人 VS 客人

“拒絕、否定”① 調(diào)和 主人的倒錯(cuò) VS 生存論危機(jī)

①客人的假惺惺的否定，主觀上要，客觀上拒絕，是一種自我背叛、自我拒絕。

目的論 3

主體性（滑開）② 調(diào)和 自我肯定 VS 自我否定①

★后現(xiàn)代主義沒有【對(duì)立辯證法】，肯定和否定無法得到【同一性】，只能不停得到“相當(dāng)于”，找到一個(gè)【結(jié)構(gòu)類似物、明喻】

★①克羅索斯基版本永恒輪回，“相當(dāng)于”使得肯定（使得差異一直是差異）和否定（使得耗散一直耗散）在其中不停地發(fā)生，維持了【差異】和【耗散】不被同一性邏輯辯證化的獨(dú)立性。

★②主體性的作用在于：不停的滑開、不夠格（還把格弄亂）、倒錯(cuò)。這樣一來就好像【肯定（差異）】和【否定（耗散）】同一在一個(gè)【同一性】中，但這個(gè)【同一性】永遠(yuǎn)失敗，它始終會(huì)有一個(gè)【擬像】的剩余，它不能直接是它自己，只能是和它極為類似的東西。

●【滑開】使得差異和耗散不會(huì)被一個(gè)辯證法協(xié)調(diào)起來，恰恰是因?yàn)椤净_】，【肯定性】才會(huì)變成【差異】，【否定性】才會(huì)變成【缺失的、不在場的耗散】。

●不是由一個(gè)【現(xiàn)象學(xué)（觀念論）主體】來保障肯定和否定兩個(gè)辯證關(guān)系同一起來，而是【主體】的運(yùn)動(dòng)過程中，它是不停【滑動(dòng)】的，想要獲得一個(gè)點(diǎn)、一個(gè)間隙都做不到。因?yàn)橛篮爿喕刂?，所有本體論（符號(hào)系統(tǒng)）都無法轉(zhuǎn)出一個(gè)固定的軌跡，因?yàn)樗肋h(yuǎn)失敗，軌跡只能是虛線（虛線中的實(shí)線就是不停的“相當(dāng)于”）。