我們現(xiàn)在不必讀歷史而流淚，為古人擔(dān)憂。只對(duì)朱明三百年來的政治文化，作一簡(jiǎn)單的結(jié)論： 一、明朝的文運(yùn)，由朱元璋（洪武）和朱棣（永樂）父子，制定以宋儒程朱理學(xué)為主導(dǎo)的儒學(xué)以后，既不尊重相權(quán)，又更輕視文臣學(xué)者。朱家子孫十五個(gè)職業(yè)皇帝，除了被太監(jiān)宮女們玩弄在股掌之間以外，幾乎找不出一個(gè)對(duì)歷史社會(huì)有很好貢獻(xiàn)的君主。其中兩三個(gè)稍有特別天才的，如英宗朱祁鎮(zhèn)，如果不做皇帝，專學(xué)天文，應(yīng)該可以成為名家。神宗朱翊鈞，不做皇帝，專業(yè)經(jīng)營(yíng)，或從山西票號(hào)做學(xué)徒，以他愛錢如命的個(gè)性，一定可以經(jīng)商致富。熹宗朱由校，不做皇帝，專學(xué)建筑設(shè)計(jì)或土木工程，也應(yīng)該大有成就。但很可惜，他們都不幸而生在帝王家，當(dāng)了職業(yè)皇帝，反而在歷史上留下許多劣跡，真是不幸。 二、朱元璋從佛門和尚出身，做了皇帝以后，除了本身太過嚴(yán)厲，殺戮太過，留給后代以刻薄寡恩的榜樣以外，其他功過善惡，很難定評(píng)。最大的缺憾就是“不學(xué)無術(shù)”。但“佛門一粒米，大如須彌山；今生不了道，披毛戴角還”，所以他的子孫仍然必要出家為僧，償還這個(gè)因果。起初是他的孫子建文帝朱允炆，被永樂所逼而出家。最后仍由崇禎的斷臂公主出家為尼，了卻佛門一代公案。 三、明朝三百年來的文運(yùn)，規(guī)守在宋儒理學(xué)的范圍以內(nèi)，使傳統(tǒng)的諸子百家之學(xué)更無發(fā)揮的余地。在《明史》上的儒學(xué)文臣，如于謙、海瑞、王陽(yáng)明、張居正等少數(shù)特殊之士以外，其余大多不得展其所長(zhǎng)。因此，在代表一個(gè)時(shí)代的文學(xué)方面，也沒有格外的特點(diǎn)。如唐詩(shī)、宋詞、元曲之外，唯一可以代表明代的文藝，就是小說。如《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《封神演義》《金瓶梅》等等，便是明代的作品。這些著作，也代表了明朝一般知識(shí)分子的心聲，生在一個(gè)無可奈何時(shí)代的反感和悲鳴。所以在神宗嘉靖時(shí)期，就早有李贄（李卓吾）一類憤世嫉俗的學(xué)者出現(xiàn)。李卓吾明說當(dāng)時(shí)的道學(xué)先生們?yōu)椤氨扇?、俗儒、腐儒”，又說他們是“言不顧行，行不顧言，陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”的人。但他不只反對(duì)道學(xué)，自稱“不信道，不信仙釋”，甚至討厭見任何人，既討厭和尚，更討厭道學(xué)先生，貶斥六經(jīng)，認(rèn)為不能專以孔子之是非為是非，因此而“得罪名教，遭劾系獄，自刎而死”。古人所謂的“名教”一詞，就是指儒家孔孟之教的意識(shí)形態(tài)。單是一個(gè)“名”字，有時(shí)便代表論理的邏輯觀念?！霸廑馈本褪潜划?dāng)時(shí)在朝廷的儒臣們所彈劾，認(rèn)為他犯了意識(shí)形態(tài)上的大反動(dòng)，所以就入獄坐牢了。事實(shí)上，他最初是從王陽(yáng)明的學(xué)說中脫穎而出，因?qū)r(shí)代社會(huì)的不滿，太過偏激，形成狂態(tài)。另如神宗萬歷時(shí)期的袁宏道（中郎）、袁宗道、袁中道三兄弟，都有才名，當(dāng)時(shí)人稱“三袁”。尤其以袁中郎的聲名更盛，但他也是對(duì)時(shí)代不滿，早年就辭官不做，專以詩(shī)文名世，不與世俗相爭(zhēng)了。 明代的文運(yùn)，諸如此類，所以到了萬歷后期，就形成以太監(jiān)頭子魏忠賢為首，指顧憲成、高攀龍等兩百多名學(xué)者為東林黨，興起黨獄，隨便定罪殺戮儒臣學(xué)者。一直到了李闖王的民兵入京，崇禎朱由檢自殺，清兵入關(guān)，才結(jié)束了從皇覺寺開始，到東林書院而變?yōu)闁|林黨的黨爭(zhēng)的歷史，使朱明與太監(jiān)共天下的三百年王朝了結(jié)完案。因此而刺激了明末清初的大儒遺老，如顧亭林、李二曲、傅青主、王船山等，揚(yáng)棄理學(xué)專講性理的義理的弊病，轉(zhuǎn)而重視實(shí)用和考據(jù)之學(xué)，才使中國(guó)文化在清朝開始?xì)w于義理（哲學(xué)）、考據(jù)、詞章三大類的學(xué)問。對(duì)于獵取功名科第的科舉八股文章，都是余事而已。