但從明朝開(kāi)國(guó)，創(chuàng)建科舉取士的考試體制，規(guī)定用朱熹的《四書(shū)章句》為標(biāo)準(zhǔn)，推崇《大學(xué)衍義》等傳統(tǒng)，實(shí)在出自朱元璋的創(chuàng)制規(guī)定，以后一直沿用到由明朝乃至清朝約六百年不變，并非事出無(wú)因。另如以宋儒理學(xué)家的嚴(yán)峻規(guī)范思想，制定對(duì)婦女的節(jié)操觀念，限制重重，也是由他手里所開(kāi)始的。大家不可以把這些過(guò)錯(cuò)，隨便歸到儒家的禮教和孔子、孟子的罪名上去，那是很不公平的。 現(xiàn)在為了縮短講課的時(shí)間，我們只引用明初朱皇帝有關(guān)這一方面的史料，大家看了就可明白。 元順帝至正二十六年，即公元1366年，朱元璋正在稱(chēng)吳王的第三年，即詔求遺書(shū)，如史載： 上謂侍臣詹同等曰：三皇五帝之書(shū)，不盡傳于世，故后世鮮知其行事。漢武帝購(gòu)求遺書(shū)，而六經(jīng)始出。唐虞三代之治，始可得而見(jiàn)。武帝雄才大略，后世罕及。至表章六經(jīng)，開(kāi)闡圣賢之學(xué)，又有功于后世。吾每于宮中無(wú)事，輒取孔子之言觀之，如“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，真治國(guó)之良規(guī)?？鬃又裕\(chéng)萬(wàn)世之師也。 又命侍臣書(shū)《大學(xué)衍義》于兩廡壁間，曰：“前代宮室，多施繪畫(huà)。予書(shū)此，以備朝夕觀覽，豈不愈于丹青乎！” 第二年，開(kāi)始第一次創(chuàng)制文武科取士之法。如云： 然此二者，必三年有成，有司預(yù)為勸諭，民間秀士及智勇之人，以時(shí)勉學(xué)。俟開(kāi)舉之歲，充貢京師。其科目等第，各出身有差。 洪武元年，公元1368年。 謂學(xué)士朱升等曰：“治天下者，修身為本，正家為先。觀歷代宮閫，政由內(nèi)出，鮮有不為禍亂者也。卿等纂修《女誡》，及賢妃之事可為法者，使后世子孫知所持守?！? 洪武三年，第二次 詔設(shè)科取士，定科舉法。初場(chǎng)，各經(jīng)義一道。四書(shū)義一道。二場(chǎng)，論一道。詔、誥、表、箋、內(nèi)科一道。三場(chǎng)，策一道。中式者，后十日，以騎、射、書(shū)、策、律五事試之。 洪武十七年，第三次 頒行科舉成式。凡三年大比，鄉(xiāng)試，試三場(chǎng)。 八月初九日，試四書(shū)義三，經(jīng)義四。四書(shū)義，主朱子集注。經(jīng)義：詩(shī)，主朱子集傳；易，主程朱義（程傳與朱子本義）；書(shū)，主蔡氏（沈）傳及古注疏。春秋；主左氏、公羊、谷梁、胡氏、張洽傳；禮記，主古注疏。 十二日，試論一，判語(yǔ)五。詔、誥、章、表、內(nèi)科一。 十五日，試經(jīng)史策五。 禮部會(huì)試。以二月，與鄉(xiāng)試同。其舉人，則國(guó)子學(xué)生，府州縣學(xué)生，暨儒士未仕、官之未入流者應(yīng)之。其學(xué)校訓(xùn)導(dǎo)，專(zhuān)主生徒。罷閑官吏，倡優(yōu)之家，與居父母喪者，俱不許入試。 同時(shí)，另有一件故事，從現(xiàn)代人的觀點(diǎn)來(lái)看，一定覺(jué)得他很愚蠢，不懂得科學(xué)技術(shù)，因此而限制了科技的發(fā)明和應(yīng)用，非?？上?。事實(shí)上，科技的發(fā)展給人類(lèi)帶來(lái)無(wú)比的方便，而且大有好處，那是事實(shí)。但科技的發(fā)展，給人類(lèi)帶來(lái)精神文明上的墮落和痛苦，那也確是有相等的負(fù)面損失，這也是事實(shí)。所以在中國(guó)歷史上，類(lèi)似有朱元璋這種想法和做法的事，還不止他一樁而已。這件事，便是史載：“洪武元年冬十月，欽天監(jiān)（管天文臺(tái)的臺(tái)長(zhǎng)）進(jìn)元（元代）所置水晶刻漏（最早發(fā)明的自鳴鐘），備極機(jī)巧。中設(shè)二木偶人，能按時(shí)自擊鉦（鈴聲）鼓。上（朱元璋）覽之，謂侍臣曰：廢萬(wàn)機(jī)之務(wù)，用心于此，所謂作無(wú)益害有益也。命碎之?！边@樣一來(lái)，由元朝時(shí)期從西洋引進(jìn)的一些最初的科技知識(shí)，就很少有人再敢制作和發(fā)明了，實(shí)在可惜。假如當(dāng)時(shí)一反過(guò)去歷史上壓制“奇技淫巧”的政策，加以提倡獎(jiǎng)勵(lì)，恐怕中國(guó)的科技就早早領(lǐng)先世界各國(guó)了。由朱元璋開(kāi)始，制定科舉考試取士的程式以后，朱明王朝歷代子孫的職業(yè)皇帝們，便嚴(yán)守成規(guī)，奉為定例。但當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子，也有人認(rèn)為把儒學(xué)局限在宋儒和程朱一派的思想見(jiàn)解上，是很不恰當(dāng)?shù)?。所以到了朱棣趕走他侄子建文帝允炆以后自稱(chēng)皇帝，改元“永樂(lè)”的第二年，便有江西饒州鄱陽(yáng)儒士朱友季，“詣闕（自到北京皇宮大門(mén)外）獻(xiàn)所著書(shū)，專(zhuān)毀濂（周敦頤）洛（二程兄弟）關(guān)（張載）閩（朱熹）之說(shuō)?！庇罉?lè)看了，便說(shuō)：“此儒者之賊也?！鼻残腥搜哼€饒州，會(huì)司府縣官，聲其罪杖之，悉焚其書(shū)。并在永樂(lè)十二年命儒臣纂修五經(jīng)四書(shū)《性理大全》，開(kāi)館于東華門(mén)外。書(shū)成，永樂(lè)親自寫(xiě)序。從此便使朱明一代的儒學(xué)，偏向?qū)Ｗ⒂谛岳淼奶接懀茦O崇高而不博大了。 過(guò)了四十年后，在明憲宗朱見(jiàn)深成化二十三年，有禮部右侍郎邱浚進(jìn)所著《大學(xué)衍義補(bǔ)》一書(shū)。他認(rèn)為真西山的《大學(xué)衍義》雖是帝王學(xué)的中心思想，但缺乏治國(guó)平天下的事跡可供參考。因此，他采集經(jīng)傳子史有關(guān)治國(guó)平天下的事跡，分類(lèi)匯集，加上自己的意見(jiàn)，以備帝王們學(xué)習(xí)治國(guó)平天下的學(xué)識(shí)。憲宗特別賞識(shí)，賜給金幣以外，又進(jìn)封他做禮部尚書(shū)，并命將此書(shū)刊行流布。邱浚是瓊州（海南島）人，少年時(shí)便有神童之譽(yù)，是一個(gè)才氣縱橫的人物。如他詠海南島五指山的詩(shī)，便有“疑是巨靈伸一臂，遙從海外數(shù)中原”之句，大有嶺南學(xué)派人物的豪情壯志，目空一切的氣概。