正邪兩賦的核心精神是正邪合一，是尊重自然本性，發(fā)掘心中智慧人性中的利他精神。書中的隱喻方式，也體現(xiàn)了正邪兩賦的哲學(xué)精神。

曹公在寫到死亡時，態(tài)度十分冷峻，從不刻意煽情，語言直白而又露骨。死亡與新生共存，悲情與樂景同在，他的文字是冷的，但心是熱的。

曹雪芹用荒淫來隱喻真情，將真情隱藏的如此之深，就是希望人們不要只看其荒淫的一面，也要試著發(fā)現(xiàn)她們無奈辛酸的一面。

從故事情節(jié)的邏輯謬誤，以及夢幻的喻示，和時間線的偏差錯落上來看。作者進行譬喻的時候，總會留下明顯的標(biāo)識。

加上批書人的提醒，【血淚寫成】【從反面去看，方是會看】【凡野史俱可毀，獨此書不可毀】【是作者具菩薩之心，秉刀斧之筆，撰成此書，一字不可更，一語不可少】【能解者，方有此辛酸之淚】。

這些都印證了隱喻的存在。

曹雪芹在悼紅軒批閱十載，增刪五次。耗費了這么多心血，究竟是為了什么?

作者對人物心理，動作，神情，觀察描寫的十分細膩，時常多視角展開，多角度敘述。要寫成這樣，就需要創(chuàng)作者反復(fù)打磨潤色，一層層暈染烘托，才可以寫的這么生動傳神。

曹公能用這種草蛇灰線，偷渡金針的寫法來創(chuàng)作，說明他對書中內(nèi)容了然于胸，十分清楚要表達什么，以及該如何表達。

然而書中卻存在很多謬誤，有些還非常明顯，十分古怪。不要說作者了，就是普通讀者也很容易看出其中疏漏。

這些謬誤前后對應(yīng)，錯也錯的合情合理，顯然是有意而為，而不是抄寫疏漏。讓人不禁懷疑，作者究竟有何目的？

是作者水平不濟，不夠嚴(yán)謹(jǐn)認真？還是另有目的？又或者是為了營造一種似是而非的夢幻朦朧之感？

曹公在創(chuàng)作的時候，身邊有脂硯齋，畸笏叟，以及杏齋諸子在一旁參考。

從甲戌本到庚辰本，又經(jīng)歷了六七年的時間增刪修改評閱傳抄，怎么還存在那么多不合邏輯之處?

所以這大概是作者故意的，其旨在幫助人們尋找其中隱藏的真事。

清廷大興文字獄，實行嚴(yán)格的文化管控，逼得人們不能好好說話，曹公這么隱喻也是迫不得已的。

書中的隱喻不是毫無章法的，情既相逢必主淫，淫即是情。書中的隱喻方式是意隱，意念，意象化的。從反照風(fēng)月的精神來看，作者也是想讓各位看官，對那些世難容多一些寬容和理解，多為那個時代的弱勢群體考慮一些。

有人會說，這么理解不是要教壞小朋友？所謂相由心生，心中想的是什么，流露的就是什么。

蘇軾與佛印是好朋友，常互相玩笑，一日乘舟游玩，論起為人治國之道，蘇軾侃侃而談，而佛印閉口不言，于是蘇軾嘲諷佛印，端坐如牛糞，意思是他于世無用，而佛印卻不以為意，夸蘇軾直像如來，蘇軾自以為占了便宜，告訴了蘇小妹。蘇小妹卻說：“佛由心生，心中有佛，你自然‘看什么都是佛，而心中無佛，你看什么都像牛糞。相比之下，哥哥和佛印到底誰更有修養(yǎng)呢？” 蘇軾聽后，恍然大悟，自此明白佛印才是真正的得道高僧。

賈雨村學(xué)了這么多大道理，不還是‘圍禍一方’忘恩負義？有些人滿口仁義卻做盡壞事。有些人言語粗鄙卻俠肝義膽。

因此看書時也要有自己的判斷力。

批書人說，人若改常，非病即亡。天性為惡，什么都改變不了他。天性為善，無論經(jīng)歷了什么也會向往正義。

一個人走向歧途，原因是多種多樣的，其本質(zhì)是由于天性的驅(qū)使，而墮入了欲望的迷津，許多人只是一時沖動才做了錯事。

正邪是分不開的，善惡只在一念間，當(dāng)自然欲望得不到滿足時，一面會墮入迷津，一面則會激發(fā)心中對‘智慧人性’的向往。

正邪可以相互轉(zhuǎn)化，相互促進。刻意否認掩飾，只會加劇心中的邪氣，讓人變得更加偽善貪婪。

罪惡得種子在壓抑下，不斷想要沖破束縛。一旦時機成熟，則會長成參天大樹。我們終歸要走向社會，獨自面臨各種考驗，如果能明白作者的深意，也可以幫助我們坦然面對未來的種種誘惑。

第五回警幻的話，也充滿了生活至理。

警幻道:"塵世中多少富貴之家，那些綠窗風(fēng)月，繡閣煙霞，皆被淫污紈绔與那些流蕩女子悉皆玷辱。更可恨者，自古來多少輕薄浪子，皆以好色不淫為飾，又以情而不淫作案，此皆飾非掩丑之語也。好色即淫，知情更淫。是以巫山之會，云雨之歡，皆由既悅其色，復(fù)戀其情所致也。吾所愛汝者，乃天下古今第一淫人也。

寶玉聽了,唬的忙答道:"仙姑差了。我因懶于讀書，家父母，尚每垂訓(xùn)飭，豈敢再冒‘淫’字，況且年紀(jì)尚小，不知‘淫’字為何物。"

警幻道:"非也，淫雖一理，意則有別。如世之好淫者，不過悅?cè)菝?，喜歌舞，調(diào)笑無厭云雨無時，恨不能盡天下之美女供我片時之趣興；此皆皮膚淫濫之蠢物耳。如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為意淫。意淫二字,惟心會而不可口傳，可神通而不可語達。

寶玉被警幻仙姑奉為天下第一淫人，所謂意淫是一種共情能力，和現(xiàn)在人理解的有本質(zhì)區(qū)別。

這是一種以他人美而喜悅的情感，是一種不以占有為目的的欣賞與贊美，是一種天然純凈，利他的關(guān)懷精神，是發(fā)自內(nèi)心對美好事物的敬愛之情，寶玉的情，充滿了人文關(guān)懷。

寶玉看到寶釵雪白的膀子，也會目眩神離，也會對小丫鬟不守規(guī)矩動手動腳，也會吃別人嘴上的胭脂。寶玉得到賈母的寵愛，母親的關(guān)懷，人們待他如眾星捧月，他依靠著特殊的身份地位，在大觀園里自由展現(xiàn)其天然本性。

而那皮膚婬濫者，只是受本能欲望的驅(qū)使，而警幻認為寶玉天生一段癡情，這是一種關(guān)懷和體貼，是為他人著想‘先人后己’的精神。

在琉璃世界白雪紅梅，脂粉香娃割腥啖膻一回中。

大觀園里的世界是那么和諧美好，雖然啖肉食腥膻，依然是錦心繡口，妙語連珠。大觀園有諑謠謑詬的婆子，也有善良純潔的姊妹。這何嘗不是作者向往的平等自由的有情世界。在這樣的世界里，每個人都能展現(xiàn)自己的風(fēng)采，在公平公正的環(huán)境下和諧生活。

曹公這種隱寓方式，也正是基于這種哲學(xué)思考。書中讓人生疑的地方，都顯得荒淫不堪，那些文字獄的制造者，一心只想著害人，只是虛偽的假正義，假仁義，怎么會理解作者隱藏的深意？

淫只是隱喻的路牌，也是照見內(nèi)心丑惡的鏡子，而那些飾非掩丑虛偽的衛(wèi)道士，自然不會承認心中的丑惡，因為他們還要占據(jù)道德高地去貶低別人。

這種隱喻方式，也是要讓我們正視心中的自然欲望，發(fā)掘心中的智慧人性。

好色即淫，知情更淫，淫就是淫，色就是色，不要學(xué)輕薄浪子巫山之會，云雨之歡，只為發(fā)泄情欲，而全無半點戀愛之心，以致朝秦暮楚喜新厭舊。

坦然認識自己的不完美，才能向更完美慢慢靠近。

每個人都心存良善，只是受到欲望和情緒影響，在人群中只知順從本能與天性，逐漸找不到心中的方向，漸漸墮入迷津之中。

曹雪芹以這種荒淫的方式，悼念殉國的崇禎皇帝，看似讓人不能接受，無法理解，但其背后卻飽含了對勞苦大眾的同情與憐憫。

從作者對書中小人物的態(tài)度可以看出，曹公反對束縛人性的理學(xué)思想，反對封建包辦婚姻和吃人的禮教文化。

這是一本倡導(dǎo)個性解放，追求平等自由的作品。

美麗的閨閣女子，稟賦被壓制，才華得不到展現(xiàn)，像小紅賈蕓這樣的人才卻得不到重用，黛玉她們寫的好詩也不能外傳。

而曹公希望像黛玉、寶釵、麝月、襲人，這些性格各異的女子都能找到屬于自己的位置，綻放自己的光彩，這樣的世界也會更加炫目迷人。

表面上的正，其背后可能隱藏著邪，表面上的邪，最后又證明充滿了正。在緊要關(guān)頭，正也變成了邪，而邪卻化為了正，正邪真假在書中變得模糊不清。

曹雪芹并沒有直接闡述自己的觀點，而是讓我們自己去辨別。

正是利他的智慧人性。

邪是利己的自然欲望。

兩者相互促進而又相互成全，窺見心中之邪，才能看清心中之正。

擁有高尚人格的人，至死還想著為他人服務(wù)，因為他們心中充滿了利他的智慧人性，別人快樂，自己就會快樂，把別人也當(dāng)成自己的一部分，這樣怎會懼怕死亡呢？智慧人性存在每個人的心中，也是人類存續(xù)的精神依靠。

《紅樓夢》是一部反封建反禮教，追求自由平等的偉大著作。這本書蘊含了曹公對人性，對世界深刻的思考。

曹公倡導(dǎo)個性解放，打破禁錮，開啟民智，這樣社會才會更加進步，人民更加幸福，國家也更加富強。