歷史證明，驕傲自大終會(huì)落后挨打。

第七回焦大醉罵寧國府眾人，焦大的名字就是驕傲自大之意。

嘉靖帝沉迷道家修仙，死于亂吃丹藥，這些丹藥是使用少女經(jīng)血混著丹砂制作而成，長期服用和服毒無異。

第六十三回寫賈敬之死，如今雖死，肚中堅(jiān)硬似鐵，面皮嘴唇燒的紫絳皺裂。

焦大說：咱們紅刀子進(jìn)去白刀子出來，這看似是句沒邏輯的醉話，其實(shí)也是在諷刺嘉靖煉丹扒灰，吃的肚皮如鐵，冷血冷面，已經(jīng)沒有鮮血了，紅刀子進(jìn)，當(dāng)然是白刀子出了。

這一回前半回寫眾人吃酒行令為寶玉慶生，緊接著就寫賈敬之死，分明是在慶祝嘉靖之死。

嘉靖燒丹練汞，摧殘花季少女，對宮女十分殘忍，手段酷辣，后來引起‘壬寅宮變’，那些難以忍受的宮女差點(diǎn)把他勒死。

經(jīng)此一變，更加重了他對生命的渴求，二十多年不上朝，專心修玄，導(dǎo)致嚴(yán)黨專權(quán)，朝政日漸腐敗。

明朝后來的幾個(gè)皇帝逐漸被他帶偏，也開始迷信丹術(shù)，荒廢國政。等崇禎繼位的時(shí)候，接手的已經(jīng)是個(gè)爛攤子，國家腐朽衰敗，各大藩王、大地主、大官僚各自為政，國家四分五裂毫無凝聚力，僵化腐敗的朝局已是積重難返。

明朝末年又趕上小冰河期，天災(zāi)不斷。用書中的話說就是“水旱不收，鼠盜蜂起，無非搶田奪地，鼠竊狗偷，民不安生，因此官兵剿捕，難以安身。

鼠盜狗偷還可以生存，而官兵剿捕卻難以安生。

明朝在鎮(zhèn)壓起義軍的時(shí)候，對農(nóng)民造成了更嚴(yán)重的傷害，這又加劇了起義暴亂，明朝至此已是危如累卵。

崇禎沒有強(qiáng)硬的治國手段和堅(jiān)定的施政方略，沒有完整的自我意識(shí)，行事全聽從天然本性和自然意識(shí)，又受迂腐僵化的儒家教條束縛，根本無法扶起這座將要傾倒的大廈。

后來焦大又罵起來，每日家偷狗戲雞，爬灰的爬灰，養(yǎng)小叔子的養(yǎng)小叔子，這暗指明朝統(tǒng)治者，玩物喪志，燒丹練汞，又寵信宦官，引起外戚黨爭之亂。

其實(shí)一個(gè)國家和一個(gè)大家族是一樣的，寧國府里的五件弊端，放之四海而皆準(zhǔn)。

明朝的臣子是該做事的不做事，想做事的又不敢做事，身居高位又不想擔(dān)責(zé)，想擔(dān)責(zé)任的又沒有什么話語權(quán)，大人物只想著撈好處享清福，剩下的小人物只能任勞任怨的干苦力。

工作臨期推諉，互相埋怨，作了出了錯(cuò)要擔(dān)責(zé)任，不做不說反而能高枕無憂。

外沒有嚴(yán)格公正的規(guī)章制度，內(nèi)沒有成熟的激勵(lì)獎(jiǎng)賞機(jī)制，于是那些臣子在堂上只講漂亮話，只說些微言大義，但要讓他們拿出可行的方案就都啞口無言了。

明末黨爭之禍，也是導(dǎo)致明朝滅亡的重要原因。

封建官僚體系格外臃腫，東林黨打著愛國旗號(hào)，抱起團(tuán)來對付宦官集團(tuán)。他們的初心或許是好的，而一旦結(jié)成利益團(tuán)體，就不再由個(gè)人做主，這種初心就會(huì)變質(zhì)，容易被個(gè)別居心叵測的野心家利用。文官理想化的治國心愿，也會(huì)裹挾皇帝，結(jié)果是三個(gè)和尚沒水喝。

在那種死諫的文化氛圍中，不被打死，也會(huì)被同行罵死，人人以死諫為榮，以被打死為目標(biāo)。于是形成三人成虎的效應(yīng)，大批的官員前去死諫，也怨不得皇帝寧愿相信宦官，也不再相信那些臣子，因?yàn)閷?shí)在被他們攪得不得安生。

萬歷時(shí)發(fā)生的國本之爭與其說是爭國本，不如說的是爭權(quán)，爭寵。在他們黨同伐異，裹挾皇帝的時(shí)候，何嘗不是沒有得到重視寵信，而產(chǎn)生了讒妒之心。

俗話說，不患寡，患不均，因?yàn)檫@種不平衡心理，無形中放大了他們心中的邪氣。

張居正那么正派一個(gè)人，最后也貪污腐敗。朱翊鈞自此對曾經(jīng)的老師徹底失望，不再相信那些臣子們了。

張居正是好的，也是壞的，他的心中藏著天使與惡魔。他后來的奢靡腐敗讓人意想不到，但其實(shí)并不難理解，所謂物極必反，當(dāng)他的手觸及到權(quán)力的頂端，世上最有誘惑力的東西也會(huì)隨之而來。他一直秉持正氣，這時(shí)候反而會(huì)促進(jìn)心中的邪氣。

心理學(xué)上叫‘蔡戈尼效應(yīng)，通俗講，就是償還效應(yīng)。

比如如果長久堅(jiān)持一件事，這件事在潛意識(shí)里是處于完成狀態(tài)，人們心中則會(huì)放松對這件事的警惕和要求。

反之如果人們心中藏著沒有完成的事，就會(huì)一直想著把它完成，即使在無意識(shí)狀態(tài)中也在想著。

而張居正心中存在著邪氣，但是他刻意否認(rèn)或是掩飾自己的真實(shí)想法。

他心中的邪氣一直處于壓抑狀態(tài)，處于未完成狀態(tài)，在潛意識(shí)中就會(huì)一直想著它，這顆邪惡的種子一直深埋在地下，等有了合適的溫度和養(yǎng)分，就會(huì)快速生長。

張居正是人，也有七情六欲，他努力做了這么多事，憑什么得不到想要的呢？

就如夏金桂說的， “有別的忘八粉頭樂的，我為什么不樂！” 。

于是他墮落了，開始貪污腐敗奢靡享樂。

人心中都是存在著邪氣的，如果忽視或者故意否認(rèn)拒絕承認(rèn)邪氣的存在，那只會(huì)導(dǎo)致邪氣的滋生泛濫，讓人變得更加虛偽貪婪。

明朝的制度太理想，太想當(dāng)然了，而不會(huì)順應(yīng)時(shí)事變化，只會(huì)自夸自擂狂妄自大，因?yàn)閳?jiān)持著一種方向而無法回頭，最終反受其害。

有時(shí)候在一個(gè)大的群體中，甚至連皇帝也做不了主，在歷史大背景下，他們也只能順從大勢。

天啟皇帝朱由校懶政怠政玩物喪志，他并非不想治理國家，而是因?yàn)橹卫韲遥旌瓦@些煩人的文人打交道。

這些文臣深受儒家文化思想影響，喜歡舞文弄墨賣弄文采。而他本人沒什么文化，彼此之間必然產(chǎn)生隔閡猜忌，乃至歧視與嘲笑。

要知道人不會(huì)堅(jiān)持做一件他不喜歡的事。

于是君臣間產(chǎn)生了嫌隙隔閡，因而朱由校寧愿相信與之親近的宦官，也不再相信那些文官。臨死前也要囑托朱由檢說，魏忠賢可用，這說明在他心中已經(jīng)徹底對文官集團(tuán)失去信任。

明朝制度誠可嘆，這種理想治國理念，不能認(rèn)識(shí)到人們心中的邪氣，只知道堅(jiān)持迂腐僵化的教條，不能順從人性，不能尊重實(shí)際，只會(huì)陷入虛偽的假正義之中，最終遭災(zāi)遭難的還是自己。

明朝臣子士卒叛變的那么干凈徹底，就是最有力的佐證。

持正必被正裹挾，持邪必遭邪反噬。唯有正邪合一，正視自己的邪氣，驅(qū)穢度惡去妄存真，在正邪對抗中尋找真實(shí)的良善，才是自然和諧之理。

再看崇禎，他滿腦子儒家思想，又缺少政治手腕和改革魄力，他性格敏感喜歡猜忌，導(dǎo)致君臣不和，又比較沖動(dòng)，見不得別人一點(diǎn)不好，不喜歡官員求情，心情不好就要廷杖打人，做的不好就直接換掉。

可人并非是非善即惡的，往往是正邪并存，這樣就導(dǎo)致假的越假，真的也變成假的，假的反成了真的。

崇禎也不知道該相信誰了，于是上下異心政令不通。崇禎做夢都想把國家治理好，但是他真的做不到。

有想法是好的，但要能夠貫徹施行才是真的好，其中的阻礙與困難總是讓人意想不到的。

我們的行為大多時(shí)候，是受情緒和天性這些非理性因素所決定。這是因?yàn)榇竽X為了保存精力，不喜歡復(fù)雜的思考。

崇禎他并沒有成長為一個(gè)合格的帝王，沒有完整自我意識(shí)，只憑臆測揣度是非，只相信眼前的事實(shí)和內(nèi)心的感覺，而缺乏理性的判斷，他的思維是單向度的。

他迫切想把國家治理好，但很多問題又不是他能決定的，他最后以死表達(dá)心中的愧意，他連自己的命運(yùn)都決定不了，又如何能決定國家的呢？

那些起兵造反，最終做了皇帝的，很多時(shí)候都是被逼無奈，如果有其它選擇，誰愿意選擇這條九死一生的絕路呢？

然而既然選擇走這條路，就必須要擁有金鐵一般的意志，如果中途有一丁點(diǎn)的猶豫和怯懦，下一秒死的就是他。

想要走在歷史的最前面，就要有自然客觀的自我意識(shí)，百折不撓堅(jiān)定果敢的毅力，和誓死不屈的抗?fàn)幘瘛?/p>

這些，崇禎顯然都不具備。

作為繼任者，清朝完善了明朝制度的諸多弊端，加強(qiáng)了集權(quán)統(tǒng)治，依靠利益拉攏人才，跟著自己就有錢花有肉吃，反對自己就是死路一條，這個(gè)方法雖然充滿了野性，但是非常有用，也更遵從實(shí)際順從人性。

在本就落后的封建制度下，如果還不能擰成一股繩，利益團(tuán)體抱團(tuán)，導(dǎo)致權(quán)利分?jǐn)偺幪幊钢猓敲磭业恼w實(shí)力也如同一盤散沙，就像榮國府一樣，沒有一位公平公正的擰繩者，最終必然會(huì)自殺自滅起來。

清朝的皇權(quán)更加集中，文官集團(tuán)再也沒有能力制衡皇權(quán)，封建制度集權(quán)的優(yōu)勢得以體現(xiàn)。

皇帝的獨(dú)特個(gè)性得以展現(xiàn)，心靈不再受束縛，便能形成完整的自我意識(shí)，形成自己獨(dú)特的判斷力，決定自己與國家的命運(yùn)走向。