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2、儒學(利己利他)：守勢，極度潰敗的，恰恰是被他自己所打敗的，臺灣、新加坡、日本、韓國這種東亞儒教化的資本主義(謹言慎行、槍打出頭鳥，商人的生存哲學)，在這種儒學小團體間是相互之間 舍生取義的。利己利他在一個圈子里是同一回事。解讀儒家經(jīng)典的人是可疑的，知識權威只是盯著你 口袋里的錢。東亞資本主義很明顯的就是結成一個圈子，不停結成一個利益共同體，在共同體內(nèi)部利 他就是利己，你要跳出這個利益共同體，這時做的事周圍人會告訴你既不利己又不利他，唯一的可能 性就是嫉妒作為中介，被系統(tǒng)解讀。東亞資本主義起來時時刻刻面對西方資本主義打壓，面臨很強的 外部壓力，不去賺取超額理論，強大的剝削，根本搞不過西方(占用大量資源/優(yōu)勢地位)。

5、現(xiàn)代虛無主義：虛無主義真正成為一種問題意識是海德格爾提出的，海德格爾：現(xiàn)代性(現(xiàn)代資本主義)最大的特點就是虛無主義，它是在場形而上學必然的結果，是個必然性(亞里士多德：遺忘的存 在，圍繞僵死的存在者分類)，自從人類把作為動詞的存在遺忘，接受一種作為名詞/當下的存在/現(xiàn)身 在場僵死的狀態(tài)后，人類進入一種線性時間性，這種時間性運行到最后(經(jīng)院哲學家、斯賓諾莎、康德、黑格爾、尼采)，現(xiàn)代精神走到死胡同了，經(jīng)過尼采(意志，will)的臨門一腳，把線性時間觀/在場 形而上學揣進虛無主義(意志自己具有了自反性，欲望不再欲望其他東西，而是自己欲望它自己，意志 朝向它自己)里了。現(xiàn)代虛無主義里不是迷失，是深淵敞開，只給你一個方向，墜落，永遠的墜落不是迷失，不能決定自己的方向?，F(xiàn)代虛無主義很明顯的特征就是技術的獨斷專制(技術異化)和資本主 義，所以要克服的恰恰不是精神迷失，而是他的(尼采式)精神特別有方向，虛無主義并不是欲望沒有 對象，而是這種欲望只以維持它自身為對象?，F(xiàn)代性本質(zhì)上是一種關于知識、社會學前現(xiàn)代的一種等 級制，所以歸根結底是一種知識性的等級制，這種等級制有個笛卡爾式的主體說能瞬間理解/把握這一 切，超知識譜系學的維度/標準拉出來做一個膜片(線性時間性里運動的薄片)作為當下，現(xiàn)代性的時間 所用的最小/最薄的單元=當下，是個知識壟斷體系的等級制，現(xiàn)代人就是活在這個等級制下的人，現(xiàn) 代人就活在柏拉圖的理想國里?？朔摕o的精神迷失：意識到這個精神并不迷失在等級制里，不存在 等級制，是一個自我悖謬的暴力，騙人的，不能設立為超語言、超知識的標準/權力，本質(zhì)上就是強力 意志的等級制，尼采意義上知識譜系學的等級制。這套秩序/分類學現(xiàn)在被抽出來告訴你是個瞬間達 成/建構起來，以它作為模板運行一套線性時間觀，所有社會關系、每個當下、每個社會環(huán)節(jié)都要由這 個秩序來決定/主導，就是現(xiàn)代人，最可悲、最可笑的奴隸

6、如何面對孤獨：原初的意志必須分裂，要結構成主體性一定是分裂成好多個(數(shù)不清的，巴迪歐)， 你在最低限度上和自己是分裂的，就有一個意識者和被意識者，有一個主動的與別人相處者和被相處 者，你受不了的不是孤獨，而是這個二分。唯我論在一開始就是雙倍的，對稱的劃分二分是很困難 的，因為要設立兩個均等的主體性，對意識來說是很復雜的結構，我和非我一開始就是不對稱的。孤 獨是自戀，把過度的愛欲投射到鏡像上，自戀這個殼是來防御知識性暴力的，所有現(xiàn)代人都要預設一 個全知的大他者，把知道自己將會如何、從哪里來到哪里去這些統(tǒng)統(tǒng)打包甩到知道整個知識體系的大 他者身上去，留下某些東西(無法被符號系統(tǒng)把握，無法被知識結構，深淵=你的主體性)給自己，人面 對主體性不會有功利主義的姿態(tài)：想想如何與它相處。追求身體輪廓被打破的欲望，一般方式在現(xiàn)象 界是性活動(戰(zhàn)爭、暴力遇不到)，還有部分被組織成很多消費欲(吃東西、喝飲料：進入身體，買衣 服，化妝：拓展輪廓)，都是不停的想要動搖/顛覆自己的自戀性的圖像，美是這些界限正好被觸動了 (派生性的)，要不停突破自己的鏡像輪廓?？朔郝犚魳?，聽覺的暴力

對準學術/理論概念有戀詞癖，很多人身上有，對概念本身不是用的，視若珍寶藏在那邊，這些東西 圈起來成為你的自我輪廓，很痛苦。不懂這個東西假裝懂，堆個堡壘起來。臨淵羨魚，不如退而結 網(wǎng)。是很嚴重的異化，把你主體性解放的通路堵塞掉，是理論權威和社會權力殖民、寄生在你身上 的，都是病。打游戲10J號，背包里都是別人給的70、80的裝備，占著格子又沒法用，自己做任務 就算贏了，戰(zhàn)利品也沒地方放了。所以要把這些東西篩一批扔掉，或者懸置起來不用它們，最后很 簡單，中間要克服它很高級、很復雜、很牛逼的幻想，放在一個應有的、其實稀松平常的位置上。 而這個過程是很復雜、痛苦的，不能跳過中間學習的過程直接到最后的結果。其實根本沒這個裝 備，是先吃螃蟹的人規(guī)定了話語體系、即成的套路，整個游戲都是圍繞這些規(guī)則建構出來的，包括 裝備的優(yōu)先性、什么是高等級什么是低等級，都是權威強加的，回溯性的，只有萌新/半吊子眼里才 有1~100J的劃分

7、鐘：陽明心學的根基還是禪宗那套，不認為有高明的見解。心學是殘忍的學問，無所不用其極， 不設立規(guī)范性。只要設立了目的(圣人)，倫理規(guī)范性、中間什么都可以做。心學帶來的暢快感、舒 坦、自由自在的感覺，實際是對理學的倫理學壓抑的反動 個人理解：陽明心學-》目的論？唯目的主義

8、佛不是萬能的：1、佛無法逼不想覺醒的人覺醒，2、無法度一切眾生，3、累世宿業(yè)不能違逆。除 了這3點理論上佛都能做，但他不會去做。佛只住世幾十年，沒有足夠的時間讓他成為萬能的。佛是 有神通力的，按照理論四禪定后有神通(現(xiàn)實世界物理學運行也有神通，比如電磁波能在空間里傳遞， 只要我們意識到具體事物本身有一個最低維度的自我意識的維度?，F(xiàn)代物理學告訴你物質(zhì)在最基本層 面被二分為物質(zhì)和物質(zhì)自身的規(guī)定性，規(guī)定性這個維度，對物質(zhì)的自我規(guī)定就意味著一個主體性的維 度，一個最低限度的意識/覺知的維度) 色法力外部物質(zhì)和我的意識如此輕易的交接上，觸境生境，因 為已經(jīng)包含最低限度的意識維度了。所以這些物質(zhì)能夠存在，以某種物理學的模式在循環(huán)運行，已經(jīng) 是神通了

9、玄冥之境：郭象對莊周的誤讀。事物自己創(chuàng)造自己(佛教的無生法忍，就否認/排斥了這種錯誤)的 本體論的維度就叫玄冥之境。這個維度是可以和人的精神狀態(tài)調(diào)頻到同個頻道，他要把齊物論的平等 主義做實，否則會和莊周的賢-愚二分沖突的。境界，就是第一人稱所處的/意識感受的維度，這個理 論做的再好一點，就是說出自我意識是如何在這個過程中結構出來的，在莊周的文本里是包含這個 的。有點像黑格爾的世界之夜，但是世界之夜是圍繞主體性的，是主體性本身，但是玄冥之境是前現(xiàn) 代做的，不敢說這是意識本身、前本體論的一種主體性在創(chuàng)生一切的力量，最后的落腳點還是說這是 道?！洞笞趲煛芬呀?jīng)很好的解決了莊周哲學的齊物論和道凡二元論之間的張力的

10、科學技術是第一生產(chǎn)力：哈貝馬斯：科學和技術是兩種東西，技術是某種比較中性的、干凈的、 乖寶寶的東西，科學是比較野的東西。技術的科學化，社會的科學化，生活世界的科學化。在哈貝馬 斯那邊科學和技術是兩個層面的東西，這句話意味著技術在被某種東西牽引著發(fā)生科學化(在其時代是 有明顯的體系象征的，有明確的方法論、知識論、內(nèi)在學術規(guī)范標準，共同體是哪些人，權威是哪 些，明確的對整個世界想象的圖式，有它自己的世界觀、價值體系、對世界操控的體系，還有科學自 己的心理學、人類學)，這些東西足夠后，技術是反過來被科學所控制了，一開始科學是跟著技術走 的?？茖W是一種抽象的學術活動，是一些精英、貴族知識分子形成一個精神共同體，里面的內(nèi)部規(guī)則 就是歐洲精神，歐洲精神原本是被技術牽著走的，到了電磁學、熱力學、第一代先驅(qū)者開始發(fā)生變 化，他們的理論范式里的內(nèi)部張力，必須通過抽象的、有點像哲學活動的科學思辨來完成，這時整個 話語權就扭轉過來了，意味著貴族重新掌握了社會主導權(之前技術文明有草根造反的感覺，突然很多 億萬富翁，后來在傳統(tǒng)學院里出來的大量知識分子又重新掌握了話語權，這個科學是很形而上、抽象 的、像宗教的、有一種熱忱的)。特別在二戰(zhàn)之后一下子爆發(fā)出來，本來這種意識形態(tài)不具有很強的社 會掌控能力，這種科學作為一種政治統(tǒng)治模式、社會管理模式、所有人對世界的想象模式爆發(fā)出這么 恐怖的力量，而且二戰(zhàn)后另外兩股力量，極端右翼民粹主義和極端左翼都以一種不受宰制的暴力涌現(xiàn) 出來后，整個歐洲的受教育階層開始要走第三條路：科學！科學這個意識形態(tài)、共同體(達沃斯論壇： 大量科學家和高級知識分子參加)已經(jīng)代表全人類了。唯有高級的科學意識形態(tài)是可以跨陣營的。這個 科學共同體、統(tǒng)治的擴展是塑造整個戰(zhàn)后格局的，現(xiàn)代金融體系的控制非常依賴現(xiàn)代計算機技術，都 是馮諾依曼、圖靈奠定了基礎。在他面前，他(人文知識分子)希望的那條路(馬克思)是走不了的，在他 面前很弱，技術在那時不再是重工業(yè)、電氣化、核彈、衛(wèi)星，更多的是精英分子掌握全世界的話語 權，同時是個普遍的意識形態(tài)，全球人類都處在一個科學網(wǎng)絡的控制之下。他試圖通過公共話語體 系，用生活事件來對抗這個技術的科學化，但是打不過。鄧小平(列寧主義解讀)：這個第一不是最優(yōu) 先的，科學技術只是首要發(fā)展的，并不是最重要的、最寶貴的、最具有階級性的?？茖W技術是個基本 的生產(chǎn)力，高級的是人，人才是最重要的生產(chǎn)力(人的勞動、人的社會關系、政治權利本身的性質(zhì))， 這個經(jīng)濟體/民族國家可以有一個先鋒隊涌出來，牽引著整個經(jīng)濟體往更高級別去發(fā)展。布置這種發(fā)展 生產(chǎn)力的運動，首先要以科學技術為基礎(時序上和操作程序上)，最重要的生產(chǎn)力還是人民，以人為 本

11、民哲：要避免成為民哲，首先要拋棄有正統(tǒng)規(guī)范，其次要知道對一些問題有不同的立場存在(有些 人很挫的)，學多了會發(fā)現(xiàn)他們很多都是非法操作，沒規(guī)范性可言，你厲害就可以設定自己的規(guī)范。一 些雜志里面發(fā)的文章，就是學術生產(chǎn)體系里發(fā)文章=注冊一下，我要混你這個圈子，利益共體在互相 進行利益分配，那些問題本身并沒有太大價值(真的有價值的，決策層要么把它淹死了，要么拿過來用 了，不會讓它空轉在那邊玩的)。所以正統(tǒng)規(guī)范的哲學訓練包含：語言訓練(世界通行學術語言：英 語)，基本數(shù)理邏輯(一階謂詞邏輯)?，F(xiàn)狀是中國哲學太弱了，中國民間只有民哲的原因，不是因為民 哲本身不行，而是官哲太弱了(學院派哲學沒文化影響力、沒思想影響力)，前現(xiàn)代的思維很弱小，只 能走上民哲的道路，但是不要以中國哲學作為天花板，要以世界哲學為天花板的民哲道路，端正好立 場，廣泛的閱讀，學最能說服你、最有道理的東西，不要給自己留余地，當發(fā)現(xiàn)這個東西看不懂、有問題的時候要懷疑(1、懷疑自己，2、懷疑讓你看不懂的人是不是傻逼)。黑格爾：埃及人的謎語對埃 及人自己也是謎語。哲學最后都是要承認自己的有限性和無知性，哪些東西有個限度、盡頭。這是康 德主義的起點，這種姿態(tài)、立場是很有歷史、很有力量的，是現(xiàn)代整個學院派哲學體系和正兒八經(jīng)思 考哲學的體系都是有這種精神的：學就是了。盡量讀英文版，現(xiàn)有絕大多數(shù)中文版是學歷比較薄弱， 或催產(chǎn)出來的年輕譯者。哲學不是進步主義的，哲學始終是被占統(tǒng)治地位的聰明人壓制的，哲學擺出 的姿態(tài)就是讓所有人變得聰明，所以每當社會關系穩(wěn)定下來，哲學都會從零開始，教育體系都會重新 教一些最蠢的東西，重新走一些最蠢的路。黑格爾主義，普魯士民族精神爆發(fā)后被整個歐洲大陸誤 解，美國比較聰明的分析哲學家基本是黑格爾主義的翻版，把黑格爾的某些論題一兩個就能吃一輩子 了，在圈子里混混人際關系，就能成為有名的哲學家，只不過更系統(tǒng)、更細致，拋棄了黑格爾很多洞 見獲得了邏輯上的某種完備性，看上去在那個時代那些智商不太高的知識分子看不出來的邏輯完備 性，嫣然變成一牌經(jīng)典，其他發(fā)表都要引用他們，他只承認自己學術共同體里捧起來的新的權威?，F(xiàn) 存的精神分析、解構主義、現(xiàn)象學、人類學、分析哲學，這個時代是哲學很弱小的時代，哲學很蠢的 時代，很多蠢人竊取了那個桂冠，當今分析哲學還沒有達到黑格爾，很慫，在學術共同體內(nèi)部搞了很 多規(guī)范性，假裝是個日常語用學的沒有規(guī)范性，非常嚴重的哲學異化的體系，非常嚴重的哲學奴才體 系

12、生活世界這個概念的演變：《歐洲科學的危機和先驗現(xiàn)象學》，歐洲精神中很重要的精神：先驗 精神/超驗精神，這種超越性的精神是康德以來就存在的精神，一開始是從笛卡爾那邊來的，那種懸置 的能力，那種stop/一下子靜止下來的能力，這種能力尤其被歐洲科學在生活世界里的布置給遮蔽、遺 忘掉了。信息資本金融主義體系里的做題家(程序員)，就是歐洲科學散播到生活世界里形成的結果， 這種結果是窒息性的，因為在原初生活世界中還有可能性，進入現(xiàn)象學直觀的、理論的狀態(tài)，但是如 果生活世界直接和科學體系合謀了，失去了任何超越性，完全受科學主義的意識形態(tài)擺布了(鄰家女孩 +寫字樓高級上班族 -》令人窒息的中產(chǎn)階級生活)。胡塞爾本來想用生活世界抵御庸俗的科學主義入 侵的，但是后來的一些人(席勒、舍勒、海德格爾、哈貝馬斯)都背叛了胡塞爾。生活世界是個背景性 的框架，就不能直接指設它，所有觀念論者、存在主義者、結構主義者都知道有這個存在，但是立論 基礎恰恰告訴你生活世界的最低限度里面，也具有反思性，生活世界本身是回溯性改造的東西，符號 系統(tǒng)不是從一個整全的、母體般的東西里涌現(xiàn)出來的，恰恰相反，這個整全般母體世界是符號系統(tǒng)非 常單薄的、自說自話的回溯性建構出來的。現(xiàn)代人很容易陷入，安穩(wěn)的、安居在一個母體中，是個現(xiàn) 代的田園風光的(現(xiàn)代環(huán)保主義很喜歡用生活世界，甚至地球母親)。生活世界是個多余的東西，最低 限度具有反思性，不存在一個原初的生活世界，因為要把握這個生活世界本身，必須有符號作為中 介，符號系統(tǒng)來敞開這個生活世界，一開始就已經(jīng)被自我反思性的主體，生活世界涌進來的瞬間對它 進行了篩減、篩汰、閹割，各式各樣的非法操作，很多后現(xiàn)代哲學家(第一位是黑格爾，包括海德格 爾)研究的恰恰是非法操作本身，和結構。人類要信某個東西，同時必然會不信它，必然會拉開距離。 生活世界就是資產(chǎn)階級意識形態(tài)互掐，最低限度就是反思的，不可能完全沉浸在一個生活世界里，人不可能做到這點，這恰恰是人最核心的特征，反過來反思性本身也不可能是完全純粹的、自我重復 的，自我把握的重復的反思性必然有一種東西是剩余的，這個剩余會重新回到生活世界里去，被生活世界所誤解(黑格爾辯證法最關鍵的一點，自我反思永遠不會是純的自我反思，空轉的自我反思，自我 反思一定要通過語言，變成話語說出來，這個第一人稱的私人語言游戲，游戲者一定會被他的游戲本 身所把玩，一定得說出來，說出來之后就一定在生活世界語境里被誤解，誤解出來的這個東西的意義 才是它這種自我循環(huán)的、自我反思的意義的真正存在模式，你心里怎么想一點也不重要，第一人稱怎 么去體驗一點也不重要，第一人稱純粹自我反思放出來后別人怎么理解你，和你交互這個過程才是最 重要的。光自己想是不行的，一定要用文字，讓別人誤解你，你自己寫的你自己會誤解你自己，否則 你的主體不需要體驗時間性，這些東西有意義不是在第一人稱里純粹的、內(nèi)在澄明的、透明的、玄奧 的把握。懂了就是不需要再想這個，不過是這個東西，推出去變?yōu)橥獠康暮苡薮赖臋C制，下次遇到這 種愚蠢的機制立刻讓它到我第一人稱思維體系里循環(huán)下，又出去，我就懂了。就這？)

前反思：幻想有一個額外的反思性的維度，這個反思性的維度是被某個更超越、高級的實體把握 的，被一個未來的更聰明的我可以反思現(xiàn)在的自己。”噢！我明白了”，”噢！我本來不懂”這種思維就 是前反思，這里的明白恰恰就是不明白，自己騙自己，自己造作一個差別出來，讓自己感到安全： 我進步了，我變聰明了

13、主客二分：教科書錯誤的理解=形而上學。康德:形而上學就是知性的錯誤的使用(超出他的限度去 運用了，而且是獨斷的，教條式的去運用了)。所以教科書搭建了，創(chuàng)造、布置了一個形而上學，自命 為形而上學。沒有二元論，就沒有中庸，必須有二元對立的體系。中庸就是可以任意的選擇兩邊，是 個自由的姿態(tài)，恰好是個主體的姿態(tài)，只不過沒有被理論化。對立統(tǒng)一翻譯錯誤，其實是對立面之間 的統(tǒng)一，并不存在對立和統(tǒng)一之外有另一種統(tǒng)一。