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本期指出在本體論地位上把主體性抬上“神壇”是陷入了一種怎樣的困局，破局法解釋得非常細(xì)致。

他認(rèn)為「思想（thoughts）」可以進(jìn)入「過(guò)去（get into past）」，進(jìn)去時(shí)是維持其同一性的。

●犯的錯(cuò)誤：

他將自己的主體性（意識(shí)）一方面看作是當(dāng)下的界面①，

另一方面又看作是運(yùn)動(dòng)的思想②；

所以「過(guò)去」和「未來(lái)」都是假的，只有「當(dāng)下」這一瞬間的界面是真的；

他言下之意又說(shuō)，“我的思想是不得不走到「過(guò)去」，所以「當(dāng)下」的思想一定會(huì)是假的，可我的意識(shí)只能在「當(dāng)下」這一瞬間把握住這些思想，等于我無(wú)法把握住思想的，于是我的思想都是假的?！?/p>

這就是「當(dāng)下排他主義」將「自我意識(shí)」鎖死在「當(dāng)下」這一空的界面，只用第一人稱的當(dāng)下瞬間來(lái)把握這種思想的真實(shí)性，是一種唯我論主導(dǎo)的狂妄傲慢的現(xiàn)代虛無(wú)主義。他將「當(dāng)下」作為思想在時(shí)間線運(yùn)動(dòng)上的「界面」，而并非將「當(dāng)下的思想」作為時(shí)間線運(yùn)動(dòng)的「界面」。

這個(gè)界面的確是主體性沒(méi)錯(cuò)，但實(shí)際上于上圖“當(dāng)下排他主義者”設(shè)想的這個(gè)「界面」本身不存在（不如說(shuō)是「實(shí)體」本身在涌現(xiàn)出來(lái)，「涌現(xiàn)」的過(guò)程要自設(shè)立具有超越性維度的自我界面：展現(xiàn)自己的有序性、價(jià)值與意義，「當(dāng)下」的「界面」是要被「建構(gòu)」的，不是免費(fèi)且憑空出現(xiàn)的）；將此「界面」視作「時(shí)間意識(shí)（Time-port Realize）」的同時(shí)，時(shí)間軸線也是一條被擬制出來(lái)的，并非絕對(duì)存在），不過(guò)為了更好理解，不妨先視「界面」本身是一個(gè)時(shí)間線運(yùn)動(dòng)的「自我阻滯（自己在自我置換這個(gè)運(yùn)動(dòng)）」——進(jìn)入「未來(lái)」的運(yùn)動(dòng)。

「過(guò)去」與「未來(lái)」是尚未進(jìn)入意識(shí)的、尚未被「當(dāng)下化」、現(xiàn)成化的「世界」；是真實(shí)存在的；是不停涌動(dòng)的；是不服從于統(tǒng)一的秩序（相對(duì)論：廣義的公共時(shí)間Global Time是不存在的，所有實(shí)物是自定義其時(shí)間性/時(shí)態(tài)的）。「過(guò)去」與「未來(lái)」經(jīng)過(guò)「當(dāng)下」篩網(wǎng)時(shí)產(chǎn)生的「認(rèn)識(shí)論壓力」作用之下不停涌動(dòng)出「當(dāng)下的感知（被把握成概念或判斷等）」。這些壓力塑造了雖然被「當(dāng)下」篩網(wǎng)篩掉的、被忽視，但已經(jīng)被符號(hào)化形成了基本符號(hào)學(xué)形態(tài)的那些「過(guò)去」。而「未來(lái)」之所以要經(jīng)過(guò)「當(dāng)下」的這一時(shí)間線運(yùn)動(dòng)是因?yàn)槠湫枰M(jìn)行「自我阻滯」。

進(jìn)行「自我阻滯」的必要性：

一●「實(shí)體」內(nèi)在的矛盾會(huì)分裂成「內(nèi)容/材料」與「形式/框架」后，「形式/框架」就會(huì)形成主體性，「內(nèi)容/材料」就會(huì)被客體化而排出。在這個(gè)過(guò)程中，實(shí)體體驗(yàn)到的「當(dāng)下」這一第一人稱時(shí)空（「時(shí)間性」與「空間化」）的界面，就是實(shí)體在進(jìn)行內(nèi)在矛盾分裂運(yùn)動(dòng)時(shí)，必然經(jīng)歷的「自我阻滯」。

二●「實(shí)體」內(nèi)在的另一個(gè)矛盾是「整體（Global）場(chǎng)域的秩序」與「部分（Local）場(chǎng)域的秩序」，薛定諤認(rèn)為「整體域的秩序」是通過(guò)統(tǒng)計(jì)學(xué)上的趨同性、齊一性來(lái)體現(xiàn)的，相反普朗克則認(rèn)為背后還有某種「整體域的秩序」存在。

●???「時(shí)間性」界面

論證，例：

玻色子作為自旋量子數(shù)為整數(shù)的粒子，自旋在幾何學(xué)空間背景場(chǎng)域下通過(guò)‘服從’也就是體現(xiàn)某種物理學(xué)秩序使用其幾何體行為（geometry behavior）來(lái)自我實(shí)現(xiàn)，必然需要花費(fèi)「時(shí)間」這一貨幣。

如果這個(gè)「世界」是一個(gè)‘完美’的粒子，那么在這一瞬間就可以體現(xiàn)其規(guī)范性、秩序性，無(wú)需花費(fèi)時(shí)間，自形成為純物理學(xué)秩序。但是這個(gè)「世界」并非如此，反而這個(gè)「世界」是一切秩序的顯現(xiàn)，所有秩序性的顯現(xiàn)都要花費(fèi)「時(shí)間」貨幣，再‘完美’的粒子也需要花「時(shí)間」才能顯現(xiàn)這個(gè)秩序。

因?yàn)樵趶氐住摹持刃虻摹咐硐搿沟拇嬖谀Ｊ脚c其具體「實(shí)現(xiàn)」的存在模式之間總有一種「誤差/時(shí)間差」——即其花費(fèi)掉的「時(shí)間」，是為了具現(xiàn)化去鋪設(shè)這具體實(shí)在的「秩序」，故「未來(lái)」如果要體現(xiàn)出其「純粹的秩序性」必然會(huì)進(jìn)行「自我阻滯」，于是「自我阻滯」便使「當(dāng)下」的這一界面變得必要了。

這一「當(dāng)下」瞬間的「界面」視所有事物為靜止，在靜止關(guān)系中可以把握、體驗(yàn)一切事物這在一個(gè)「共識(shí)性的界面」的秩序性。因此，無(wú)論是物理性秩序還是宇宙形勢(shì)的本質(zhì)要實(shí)現(xiàn)自身，必然會(huì)讓「主體性」顯現(xiàn)出來(lái)，必然依靠于實(shí)體「主體性」的第一人稱體驗(yàn)「當(dāng)下」才能在相互關(guān)系中把握到「整體場(chǎng)域的秩序性」。

●???「空間化」界面

實(shí)體「主體性」會(huì)使得第一人稱體驗(yàn)「當(dāng)下」的自我意識(shí)是一個(gè)超越動(dòng)態(tài)時(shí)間的場(chǎng)域，是無(wú)法將其場(chǎng)域化的。這種場(chǎng)域的目的在于如果我們有了「部分場(chǎng)域的秩序」則也無(wú)需一個(gè)「空間化」的「主體性」。

因此，在唯物主義看來(lái)，實(shí)體的本體論地位即「主體性（第一人稱體驗(yàn)當(dāng)下）」并不優(yōu)先于「實(shí)體性」，是由于實(shí)體內(nèi)在矛盾形成了「主體性」，「主體性」不過(guò)是實(shí)體涌動(dòng)過(guò)程中克服內(nèi)在矛盾的不可或缺的「自我阻滯」的中介環(huán)節(jié)之一，不該將其抬至過(guò)高。「實(shí)體性」永遠(yuǎn)是以矛盾的、否定性的方式得以呈現(xiàn)，何以得“空”？

人的「時(shí)間性」符號(hào)系統(tǒng)本身就是「實(shí)體」自身的「符號(hào)化」，將之視作篩網(wǎng)，同樣，比喻成結(jié)構(gòu)成篩網(wǎng)的篩孔的「當(dāng)下」也并非憑空出現(xiàn)，如一堆石子在一個(gè)管道內(nèi)下降的過(guò)程中，相互擠壓碎裂的小石子之間形成了孔縫，而未被擠碎的形成了管道外通向內(nèi)的擋板，本體論上脆弱的被擠碎了就形成孔縫穿篩而過(guò)。則進(jìn)一步論證「過(guò)去」與「未來(lái)」并非空，而「當(dāng)下」這個(gè)篩網(wǎng)才是，是管道內(nèi)下降時(shí)互相擠壓的大塊的石子和小碎石，小碎石產(chǎn)生的縫隙下降得快，大石子則被卡住。被卡住的大塊石子則是尚未被擠碎的符號(hào)體系的結(jié)構(gòu)，于是「實(shí)體（不止是個(gè)人，還包括公共語(yǔ)言體系等）」會(huì)失去對(duì)于符號(hào)系統(tǒng)的「遲滯能力」。在哲學(xué)中「遲滯能力」越強(qiáng)越能夠在「時(shí)間性」上把握其「整體場(chǎng)域秩序」的結(jié)構(gòu)，「遲滯能力」包括：一是掌握硬化、板結(jié)（認(rèn)真），二是軟化、碎裂（反諷/解構(gòu)）。在黑格爾主義認(rèn)為，這種篩網(wǎng)應(yīng)該被擊碎，絕對(duì)精神的自我斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)則不再有阻力，抵達(dá)真理。

但僅解構(gòu)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足的，還應(yīng)有結(jié)構(gòu)、建構(gòu)意識(shí)形態(tài)的能力。因此「實(shí)體」的「有限性」并不是指局困在「當(dāng)下」這一「界面」，而是有限在于「主體性」也是要被塑造的及「主體性」等于其塑造過(guò)程本身，這種「有限性」即是「無(wú)限性」，且「無(wú)限性」的絕對(duì)價(jià)值是在實(shí)體絕對(duì)精神自我斗爭(zhēng)最激烈的一線“碎石（本體論/認(rèn)識(shí)論化）戰(zhàn)場(chǎng)”上展現(xiàn)出來(lái)，碎石是“輸者”，大塊的石子是“贏者”。

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現(xiàn)象學(xué)告訴你，過(guò)去時(shí)態(tài)的確證行為、明證性，過(guò)去發(fā)生事情的明證性，是通過(guò)當(dāng)下再化一部分時(shí)間 去驗(yàn)證的。我們?cè)诿恳粋€(gè)當(dāng)下，都有一項(xiàng)義務(wù)，就是回溯性建構(gòu)過(guò)去整體的實(shí)在性，當(dāng)下是過(guò)去的一 個(gè)沉淀，這個(gè)當(dāng)下并不是免費(fèi)建構(gòu)的，時(shí)間性不是免費(fèi)的。

圣人行不離輜重(過(guò)去)，過(guò)去發(fā)生的東西實(shí)際是在塑造你當(dāng)下的，很硬的，過(guò)去的東西在本體論上是 有優(yōu)先性的，過(guò)去是提前抵達(dá)的未來(lái)，換言之，過(guò)去是從未來(lái)來(lái)到這里的。時(shí)間性并不是：我們?cè)谶^(guò) 去，走向當(dāng)下，然后走向未來(lái)，走到未來(lái)時(shí)未來(lái)就變成當(dāng)下，再進(jìn)一步走向未未來(lái)時(shí)又變成了當(dāng)下， 而前面的未來(lái)變成了過(guò)去，不是這種三重場(chǎng)域，不是這樣運(yùn)動(dòng)的，時(shí)間是一個(gè)運(yùn)動(dòng)機(jī)制，而且是本體論上的拓?fù)鋵W(xué)機(jī)制(莫比烏斯環(huán))。應(yīng)該換個(gè)視角，并不是有個(gè)主體在運(yùn)動(dòng)，只有時(shí)態(tài)本身在往運(yùn)動(dòng)， 時(shí)間性/事物的不確定狀態(tài)從未來(lái)抵達(dá)現(xiàn)在，抵達(dá)你的界面。也就是動(dòng)的不是人的第一人稱意識(shí)，不是人的意識(shí)在時(shí)間序列上運(yùn)動(dòng)，人的意識(shí)是靜止的，是世界按照時(shí)間性方法從未來(lái)往過(guò)去去運(yùn)動(dòng)。從這 個(gè)角度，就知道為什么過(guò)去是提前抵達(dá)的未來(lái)，它在本體論上具有優(yōu)先性(唯物主義思維，意識(shí)是未來(lái) 向過(guò)去運(yùn)動(dòng)的當(dāng)下之界面，意識(shí)從來(lái)沒(méi)/無(wú)法抵達(dá)過(guò)未來(lái)，而是未來(lái)穿越你的意識(shí)) 。

界面其實(shí)不存在，是這個(gè)運(yùn)動(dòng)的自我阻滯。未來(lái)是真實(shí)的(未經(jīng)過(guò)你當(dāng)下化，沒(méi)有被你第一人稱時(shí)間性 體驗(yàn)到的)=尚未進(jìn)入意識(shí)的世界(沒(méi)有被當(dāng)下現(xiàn)成化的世界，這個(gè)世界是不停涌動(dòng)的，這個(gè)世界并不服從統(tǒng)一的時(shí)間秩序，不存在公共時(shí)間，每一個(gè)存在的事物自己定義他所處的時(shí)間性/時(shí)態(tài))。最簡(jiǎn)單理 解：實(shí)體(世界)內(nèi)在有矛盾、分裂(內(nèi)容/材料和形式/框架)，框架/形式變?yōu)橹黧w性，材料/內(nèi)容客體化被排出去，這個(gè)過(guò)程中，當(dāng)下的第一人稱時(shí)間/時(shí)空體驗(yàn)就是這個(gè)實(shí)體在進(jìn)行這種內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)時(shí)自己阻滯了(一個(gè)完美的粒子要體現(xiàn)出規(guī)范性，如果一瞬間體現(xiàn)出規(guī)范性和秩序性，自己就是純的物理秩序。但是這個(gè)世界不是這樣的，一個(gè)粒子要表現(xiàn)/體現(xiàn)某種物理秩序，自我實(shí)現(xiàn)需要花費(fèi)時(shí)間，這個(gè)世界一切秩序的顯現(xiàn)都要化時(shí)間，再完美的粒子也要化時(shí)間才能顯現(xiàn)這個(gè)秩序，借用時(shí)間，時(shí)間是 個(gè)”通用貨幣”)。在這個(gè)過(guò)程中，一個(gè)事物的理想存在模式(徹底服從秩序的)，和他具體實(shí)現(xiàn)模式之間 是有一個(gè)時(shí)間差(花掉的時(shí)間)，具現(xiàn)化肯定要花時(shí)間，這個(gè)時(shí)間就是鋪設(shè)他這種秩序，他作為具體的 一個(gè)實(shí)在鋪設(shè)/把這個(gè)秩序鋪設(shè)下去。所以時(shí)間性可以看成未來(lái)要體現(xiàn)出它純粹的秩序性，一定會(huì)進(jìn)行 自我阻滯，這個(gè)自我阻滯就使得有一個(gè)界面(當(dāng)下)變得必要，就有個(gè)界面可以把握/體驗(yàn)一切事物的秩 序性(一個(gè)共識(shí)性界面當(dāng)下瞬間)，把所有東西看成靜止的，在這個(gè)靜止關(guān)系里把握到這些東西體現(xiàn)的 秩序性。(辯證法：物理秩序/宇宙某種形式、本質(zhì)要實(shí)現(xiàn)他自己，一定會(huì)讓主體顯現(xiàn)出來(lái)，一定要依靠主體的第一人稱體驗(yàn)，在相互關(guān)系里才能把握住整個(gè)世界整體有個(gè)秩序性)

主體性不僅時(shí)間性，還有空間化，使得當(dāng)下是一個(gè)超越動(dòng)態(tài)時(shí)間的場(chǎng)域。實(shí)體內(nèi)在的秩序還有一個(gè)矛 盾(Golbal整體-Local局部)，如果我們只有Local的秩序，就不需要空間化的主體性，這個(gè)場(chǎng)域不需要 變成一個(gè)貫穿所有時(shí)間歷程/每個(gè)粒子都可以說(shuō)停(人類很強(qiáng)的能力：一瞬間stop把握整個(gè)世界，這時(shí)才能把握Golbal的秩序)。光從量子力學(xué)角度，第一人稱自我意識(shí)是無(wú)法場(chǎng)域化的，Golbal秩序往往通 過(guò)統(tǒng)計(jì)學(xué)上的趨同性、齊一性體現(xiàn)出Golbal秩序(薛定諤的理解，而普朗克認(rèn)為背后還是有Golbal Law 存在的) 。

所以主體不是像一個(gè)刀子，所有通過(guò)的都得死，未來(lái)是未生， 所謂方生方死，被當(dāng)下這個(gè)無(wú)限綿密的 篩子，過(guò)去了就攪碎了。這種想象把自己主體性直接看成反本體論的結(jié)構(gòu)，把主體性本體論地位抬太 高，他是實(shí)體的一個(gè)機(jī)制，涌動(dòng)過(guò)程的自我阻滯，所以實(shí)體性是優(yōu)先的，實(shí)體性內(nèi)在的矛盾產(chǎn)生了主 體性，主體性是實(shí)體性克服自己內(nèi)在矛盾的不可或缺的中介/環(huán)節(jié)，但是實(shí)體性不是眼睛看到手摸到的 就是實(shí)體，實(shí)體的展現(xiàn)/顯現(xiàn)永遠(yuǎn)是種矛盾的、否定性的方式(實(shí)體雖然優(yōu)先，但永遠(yuǎn)是否定性的)，否 定性的東西不是空，否定性的東西會(huì)讓你創(chuàng)傷。

與其說(shuō)未來(lái)在往”界面”跑，不如說(shuō)實(shí)體本身在涌現(xiàn)出來(lái)，過(guò)程中要設(shè)立一個(gè)自己展現(xiàn)自己有序性、價(jià) 值意義的、超越性維度的界面，擬制了一個(gè)虛幻的軸/界面。未來(lái)(前符號(hào)化/前意識(shí)化的實(shí)體)假設(shè)有一 個(gè)方向性的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)過(guò)程中設(shè)立了一個(gè)邊界，這個(gè)邊界就是時(shí)間意識(shí)(篩子)，實(shí)體是有洞的，能輕 巧簡(jiǎn)單從篩子的洞里透出去的/不會(huì)被時(shí)間性所阻擊的/被時(shí)間性阻擊的，這些都是未被當(dāng)下化的過(guò)去/ 未來(lái)(隱匿的過(guò)去，有一些東西被你體驗(yàn)了但沒(méi)記住，視而不見(jiàn)的東西)。例如LSP看美腿忽略了上面 的痣、疤痕，根本看不見(jiàn)，從篩子里直接過(guò)去了，這些東西是被壓抑的，是無(wú)意識(shí)，雖然會(huì)引起你神 經(jīng)電位的變化，但第一人稱意識(shí)/當(dāng)下瞬間的時(shí)間意識(shí)是體驗(yàn)不到的。而實(shí)體在過(guò)篩子，“擠”過(guò)去、那種“壓力”，在你的意識(shí)里凸顯出來(lái)，這種壓力可以叫做認(rèn)識(shí)論壓力，使得里面的存在涌現(xiàn)為當(dāng)下的感 知，會(huì)把握成概念、判斷這種東西。而這個(gè)當(dāng)下的感知/壓力塑造了你忽視的過(guò)去(空)的基本形態(tài)，被 你遺忘的東西也是分分好的，篩孔篩下來(lái)的過(guò)去雖然未曾當(dāng)下化，但是已經(jīng)被篩子篩過(guò)了/已經(jīng)符號(hào)化 了，只不過(guò)沒(méi)有分配當(dāng)下的符號(hào)學(xué)位置給它，你的意識(shí)沒(méi)有專題性/專門的把握去它。

篩孔是先天的么？不是的，可以理解為一堆大石子降落，過(guò)程中會(huì)互相擠壓，有的被擠碎了，擠碎的地方就好像成為了一個(gè)孔，另外沒(méi)擠碎還擠著的就變成擋板。脆弱的被擠碎的、本體論上比較弱小的 東西，就變成孔漏下來(lái)了。所以篩孔/人的時(shí)間性符號(hào)系統(tǒng)本身可以看成篩子，而實(shí)際上就是實(shí)體，是實(shí)體自己的符號(hào)化，所以過(guò)去不是空。甚至可以講，當(dāng)下這個(gè)瞬間才是空，這個(gè)篩子的篩板本身不存在，是橫過(guò)來(lái)切一刀說(shuō)有篩板存在，實(shí)際是里面有大顆粒和小顆粒，小顆粒漏的快就好像那里有個(gè) 洞，大顆粒漏的慢，卡在那邊了(例如：LSP的性化符號(hào)體系，凝結(jié)了求死欲，很強(qiáng)的社會(huì)認(rèn)同、自我 認(rèn)同，都結(jié)構(gòu)在大顆粒里。實(shí)體性的力量，變成符號(hào)學(xué)、語(yǔ)言、世界的運(yùn)行機(jī)制=超歷史的符號(hào)化機(jī)制(比如物理學(xué)機(jī)制，硬的，卡住了))，當(dāng)然互相撞也是會(huì)擊碎的，就變成個(gè)洞漏下去了(時(shí)間性流淌起 來(lái))，就失去了遲滯的能力。你越能遲滯這個(gè)東西，越能在時(shí)間性上把握它的結(jié)構(gòu)。哲學(xué)要隨時(shí)隨地有 兩種能力：硬化/板結(jié)→認(rèn)真，軟化/碎裂→解構(gòu)，這2種能力是必備的，因?yàn)橐盐彰恳环N機(jī)制。不僅僅個(gè)人，公共語(yǔ)言體系里也有這么一個(gè)碎石頭的機(jī)制

黑格爾認(rèn)為這些石頭是可以隨便碎的，可以碎光光，不要有篩子了/抽掉了，真理就瞬間自我實(shí)現(xiàn)了， 這就是絕對(duì)精神，碎光后絕對(duì)精神的自我實(shí)現(xiàn)/運(yùn)動(dòng)就沒(méi)有阻力了，人類就一瞬間抵達(dá)了真理，黑格爾 主義最后的藥方就是我們聰明的哲學(xué)家把它碎光光，所以后世的解構(gòu)主義者、后現(xiàn)代主義者嘴巴上都 在批判黑格爾，實(shí)際上都在做黑格爾留下來(lái)的任務(wù)，哲學(xué)最后一個(gè)任務(wù)。

UP認(rèn)為碎光是沒(méi)有意義， 還要學(xué)會(huì)如何結(jié)構(gòu)意識(shí)形態(tài)，所以哲學(xué)家是能做意識(shí)形態(tài)家的，成為政治動(dòng)員、政治理想的建構(gòu)者， 是哲學(xué)家必備的能力 所以過(guò)去和未來(lái)不是空的，因?yàn)閷?shí)體在本體論上具有優(yōu)先性，人的意識(shí)的有限性不是僵死、固定在”篩 子”上了，而人思維的有限性是指人的主體性是被塑造的，而且就等于這個(gè)塑造活動(dòng)本身，而且這個(gè)塑造活動(dòng)是在最激烈的一線碎石現(xiàn)場(chǎng)的，你的主體性就產(chǎn)生出來(lái)了，所以你的主體性是有限的(=無(wú)限 性，人的無(wú)限性、絕對(duì)的神圣、價(jià)值就在于人處在本體論認(rèn)識(shí)論化的神圣戰(zhàn)場(chǎng)的第一線)，人的有限性 就第一線、本體論戰(zhàn)場(chǎng)(偉大的實(shí)體、絕對(duì)精神的自我斗爭(zhēng)，自己和自己互相擠壓)的前線。Loser是碎 掉的，Winners是作為結(jié)構(gòu)擋在那邊

黑格爾主義是可以治好現(xiàn)代唯我論虛無(wú)主義的。家有點(diǎn)閑錢，不知道人生意義在哪里，死命的抓住當(dāng) 下，好像把一切都?xì)⑺懒?，一切都是空的，就好像?shí)現(xiàn)了我的復(fù)仇=家里有錢的阿Q。很多人最終都可 能走向這個(gè)，隨筆主義是可以對(duì)峙的，是反過(guò)來(lái)把當(dāng)下這個(gè)瞬間碎掉，當(dāng)下的瞬間是充滿無(wú)限可能性 的，本體論上是開(kāi)放的，而過(guò)去和未來(lái)都是神圣的，所以隨筆主義會(huì)產(chǎn)生一種鄉(xiāng)愁、抑郁，當(dāng)然隨筆主義也是前反思的姿態(tài)，隨筆主義和唯我論的當(dāng)下虛無(wú)主義之間是互為倒數(shù)，但并不反對(duì)彼此，有個(gè) 共同的認(rèn)知：主體性在本體論上是志高的、最強(qiáng)的。隨筆主義會(huì)變成一種反男權(quán)秩序，而男權(quán)會(huì)走向當(dāng)下虛無(wú)主義

過(guò)去了的東西沒(méi)有消失，過(guò)去的東西(1.符號(hào)化(當(dāng)下化) 2.沒(méi)有符號(hào)化(未當(dāng)下化))，沒(méi)有符號(hào)化的去莫比烏斯背面成為未來(lái)(實(shí)體不停運(yùn)動(dòng))，符號(hào)化的部分影響了當(dāng)下化的格局。過(guò)去的東西作為歷史存在，新的未來(lái)如何當(dāng)下化的符號(hào)編碼機(jī)制，這就是歷史。被符號(hào)化的、被意識(shí)把握的就是主體，所以歷史性就是主體性的一個(gè)面向，就是篩子。未來(lái)經(jīng)過(guò)篩孔下來(lái)成為過(guò)去，直接出來(lái)沒(méi)有被阻礙的就是沒(méi)有符號(hào)化的當(dāng)下，邊緣上被阻礙、擠壓的部分就變成主體性的第一人稱符號(hào)化的體驗(yàn)，而且這些被加壓的運(yùn)動(dòng)方向是發(fā)生偏轉(zhuǎn)的、扭曲的，所以主體性第一人稱意識(shí)只反應(yīng)/感受通過(guò)歷史性界面被扭曲的那部分，這種扭曲的模式、篩孔(怎么扭曲、如何扭曲，所有這些符號(hào)學(xué)編碼機(jī)制就是歷史)，那些被當(dāng)下化的/符號(hào)化的發(fā)生的、確實(shí)產(chǎn)生影響的、體驗(yàn)到的過(guò)去，在這個(gè)過(guò)程中會(huì)撞擊篩孔的邊緣，塑造、影響這個(gè)符號(hào)學(xué)機(jī)制?；厮菪缘倪^(guò)去的東西不會(huì)消失，會(huì)繼續(xù)影響當(dāng)下的態(tài)勢(shì)，讓你自以為中立的變成不中立，過(guò)去不停的重新定義何為中立、何為正常、何為空無(wú)(符號(hào)化之孔暢通無(wú)阻，不會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)論壓力)，這個(gè)篩孔是誰(shuí)撐大的？還是直接流下來(lái)過(guò)去的東西，所以虛無(wú)/空無(wú)是個(gè)產(chǎn)物。未符號(hào)化的東西到了莫比烏斯背面，從來(lái)就沒(méi)有進(jìn)入時(shí)間的旅程里去，這個(gè)世界上有很多東西都是這樣的， 是無(wú)時(shí)間的。特別是人的無(wú)意識(shí)就是無(wú)時(shí)間性的，大量無(wú)時(shí)間性的、本體性的材料在經(jīng)過(guò)主體性的篩子后運(yùn)行到背面/未被符號(hào)化，會(huì)不停轉(zhuǎn)回來(lái)(這個(gè)運(yùn)動(dòng)是否有時(shí)間性？這個(gè)先后次序/時(shí)序性永遠(yuǎn)是個(gè) 爭(zhēng)端，一個(gè)未來(lái)是真正的未來(lái)(在背面即將轉(zhuǎn)正)還是過(guò)去的妄想(從來(lái)不在環(huán)上)，環(huán)本身的次序性也是 假的)，莫比烏斯環(huán)的背面都不存在，未符號(hào)化的背面永遠(yuǎn)處在一個(gè)存在和不存在的可能性之間(可能性/偶然性)，這個(gè)可能性的實(shí)現(xiàn)不是從未來(lái)到現(xiàn)在，而是短路的，從未來(lái)到過(guò)去(或者是一瞬間從過(guò)去 涌現(xiàn)出來(lái)的：從過(guò)去到現(xiàn)在，從過(guò)去施加效力//可能性一旦實(shí)現(xiàn)，會(huì)在背面符號(hào)化→通過(guò)未來(lái)的努力 在本體論/真正宇宙的現(xiàn)實(shí)意義上拯救過(guò)去) 。

黑格爾辯證法告訴你最狂野的，不僅僅可以改變未來(lái)，還可以改變你的過(guò)去，而且是在本體論上確確實(shí)實(shí)改變你的過(guò)去，真正意義上回溯性的改變過(guò)去，你像神一個(gè)改變了這個(gè)宇宙的歷史，而且不僅僅是作為當(dāng)下博弈格局的歷史，是真正他本體論的歷史。時(shí)間性不是個(gè)僵死的，時(shí)間性是整體運(yùn)行的模式，是可以調(diào)整運(yùn)行模式的，可以徹底顛覆其時(shí)間化的運(yùn)行模式。實(shí)體(宇宙)本身是需要一個(gè)力量去時(shí)間化的，而主體性的強(qiáng)大力量就在于不僅在既定時(shí)間框架下去改變這個(gè)宇宙(已經(jīng)發(fā)生、未曾發(fā) 生)，而是可以改變時(shí)間化的模式本身，這在哲學(xué)理論上是成立的。所以說(shuō)黑格爾的哲學(xué)總結(jié)了形而上 學(xué)，還終結(jié)了魔法。未符號(hào)化的過(guò)去，只有兩種可能：從未存在、早已發(fā)生，這2種可能要靠你當(dāng)下 的斗爭(zhēng)，主體當(dāng)下的抉擇，靠你的主體性、生命、自由意志去抉擇、改變、構(gòu)建整個(gè)世界的本體論格 局(對(duì)自己心靈內(nèi)在的靠自己，對(duì)整個(gè)共同體的命運(yùn)靠每個(gè)人去實(shí)現(xiàn))