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刺青、唇釘?shù)?strong>輕微標準性自殘這種行為是為了構(gòu)建一個【自我權(quán)力系統(tǒng)所產(chǎn)生的符號】。

而那些哥特青年是被現(xiàn)代主流權(quán)力系統(tǒng)排斥出去的，所以他們就要構(gòu)建這一套自己的符號系統(tǒng)來維持自己的身份認同。而他們這種符號系統(tǒng)是一種逃避，這種逃避反而變成了對現(xiàn)有權(quán)力系統(tǒng)的臨時補充（是無效無害無力的一部分）。而他們又害怕，自己建立的小的私自的系統(tǒng)被人發(fā)現(xiàn)，被揭露，其實是和主流一樣的。（這里是逃避的本質(zhì)，也是對權(quán)力系統(tǒng)無害的表現(xiàn)）

而造成他們的出現(xiàn)的，就是我們現(xiàn)有權(quán)力系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)，注定要把一部分人變成這樣（排斥出去），而且隨著矛盾的激化會把更多的人變成這樣的無法被主流體系容納的人。

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●符號學:

? 標出

“標出”問題

當對立的兩項之間不對稱，出現(xiàn)次數(shù)較少的一項，就是“標出項”（the marked），而對立的使用較多的那一項，就是“非標出項”。

對立，語言學語境下的概念，語言中互相區(qū)分、產(chǎn)生差異（差異可能比較微小）的方法，如：輔音子母的清濁，濁輔音發(fā)音時聲帶振動，于是被“標出”。

特征越多，標出性越強。所有的標出，都意味著一個需要“額外指認的”不正常的東西。例：man-woman，女性被標出，需要被特別說明；男性被等同于人的代稱。

? 中項：

對立中的第三項，保證了一定的平衡，以及一定的偏邊。中項無法被表達，只能依靠“非標出項”表達自身，并“偏向”非標出項。

文化偏邊：中項自然而然地偏向到非標出項。

文化與“非文化”：

文化本身，就已經(jīng)卷入了非常強烈的標出性。

將“對立”概念推廣到文化觀察，可觀察到：兩個對立的現(xiàn)象，其出現(xiàn)的規(guī)律是不對稱的。

風格就是“對正常的偏離”（deviation from the norm），如：JK。

“亞文化”群體的形成：

一方面是主流社會給予的“規(guī)訓和懲罰”。主流社會需要“結(jié)構(gòu)性的排他”，將自身認同為“正常的、非標出的”。

另一方面，為了對抗不安感，這些”被標出者”會尋求團結(jié)，形成較小的群體，以獲取“非標出”的感覺。亞文化群體成型后，此前被“標出”的特征，就變成了此群體的自我的體認，又變成了“非標出性”。此后想要加入該亞文化的群體，就會主動地承擔這些“符號”。

有意把異項標出，是每個文化的主流必有的結(jié)構(gòu)性排他要求。

文化的主流與非主流的翻轉(zhuǎn)：前文化?文化?亞文化

標出是不穩(wěn)定的。文化發(fā)展過程中，“標出的”可能會變成“非標出的”。當下的“亞文化”現(xiàn)象和群體，其背后的欲望結(jié)構(gòu)，反而可能是人類更加本真、更加原初的欲望。于是標出和非標出就會不斷翻轉(zhuǎn)。當下的主流文化可能會退居末位，非主流文化可能會成為主流。

研究亞文化，可以預測文化的走勢。

文化的翻轉(zhuǎn)是一種歷史規(guī)律，但很難用進步、退步去分析。

對立文化范疇之間不對稱帶來的標出性，會隨著文化發(fā)展而變化。文化的發(fā)展，就是標出性變化的歷史。

【案例】化妝：

化妝給予了人本身一定的“負累”，以此方式標出自己。

化妝在歷史上并不是女性的專屬。

近些年中國社會男性化妝漸漸擁有市場。

波伏娃：“女人不是天生的，女人是變成的。不是生物的、心理的、經(jīng)濟的原因定義了女性在社會中心的面貌，而是整個文明仔細加工了這個產(chǎn)品?！?拉康：“女性通過化妝，成為把‘無’地真實裝飾在身上的存在。

中項的研究：

任何兩元對立的文化范疇，都落在正項/異項/中項三個范疇之間的動力性關(guān)系中。

中項存在的前提是，中項需要對“非標出”的體認，才能完成對自己的身份認定。

中項的偏向是一個非常重要的問題。

?？拢骸拔覀冇谩钳偪瘛囊惶渍棙藴?，來相互確認我們是非瘋狂的正常人?！?/p>

【案例】美與丑：

美和丑之間有大量的中間項。普遍文化中，都追求、認同美而厭惡、抗拒丑。

認同美而厭惡丑，背后蘊含著一種權(quán)利體系。美本身就是意識形態(tài)上的一種區(qū)分。擁有“美”的品質(zhì)，本身需要一套社會體系去維持。

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??????原文:

現(xiàn)在社會符號秩序的效力不行了，客觀層面符號的效力還很強，它效力不行是因為在人的內(nèi)心的符號學秩序的效力在降低、瓦解 人類為什么會在自己的身體上搞一些切口(耳釘、唇釘、刺青..)？在蒙昧的部落時代，基本所有成員身 上都要布滿刺青，它的作用是去壓制人體的不可理解的魔力。首先部落時代有生殖崇拜(同時有恐懼， 害怕的東西)、人身體會痛苦/疼痛/病癥，都會讓人覺得如果身體里面的魔力不被刺青壓制的話，就不算融入到一個部落共同體中，即融入社會公共的符號性秩序里面去，這個不可理解的恐懼的維度在精 神分析上叫做Real真實的維度，因為在那個部落時代的背景/文化語言體系里無法去虛構(gòu)它(Real本身 具有一定的虛構(gòu)性，但是無法說清道明)，即無法被語言所消解。有了這些咒語、刺青、針后，他們才能被編入到一個社會共同體符號性秩序中，所以是從語言消解不了的、魔力的、令人恐懼的那個維度 來到一個symbolic符號學/象征的維度(文化、語言)，注冊到部落的符號話語的秩序里去了，有一個位置了，然后進入閃米特一神崇拜的時代，比如當時猶太人，認為這種身上畫滿刺青是一種邪神崇拜，是一種錯誤的做法，他會告訴你人們不能去崇拜各式各樣的偶像、不可理解的魔力、圖騰崇拜，他們把這些都稱為Pagan異教崇拜/多神崇拜，叫做淫祀(過度祭祀)，這是不利于社會秩序的。所以當時有些文明產(chǎn)生了一種行割禮的方式，就是要取代淫祀中亂七八糟的過多的刺青，他們只在隱秘的地方切了一點點，然后這種一神崇拜就說”我只要切這么一點點，我就不用再切了，而且是隱秘的部位”，這樣bodily cut起到的效果也是類似的。對于淫祀這種過度的多神崇拜、過度的刺青想要壓制人體的魔力等各種崇 拜，我對它拒斥，猶太背景下的Law法度法令本身的作用就是，用一個LAW取代了亂七八糟各式各樣的laws。人類就進入了一種抽象思維的模式，用一個否定性的、看不見的、隱秘的一個切口代替里亂七八糟、看得見的、很明顯的東西，進入抽象的、以一帶萬的一種法度的時代，大寫的LAW是禁令性 的，”你不得回歸到五花八門的，必須只有一種特定的模式” 然后進入西方宗教階段，又對其進行了改良，進一步抽象。在西方主流宗教里，那一刀就不用割了， 因為那一刀還代表著某種偶然性、特殊性，就把cut變成一種內(nèi)化的東西，即人的割禮行在內(nèi)心，不需 要在身體上來一刀，反而那是偶像崇拜，西方的主流宗教是不想要偶像崇拜的。那一刀內(nèi)化為某種意義上的禁欲主義，你要表明你還是共同體的一部分，就要虔誠、禁欲、不能過度縱欲，城市的享樂都 是有限的，不是最終目的，這個cut是心靈上的cut，所以對律法的認同就變成內(nèi)心的一個認同，”我不再認為塵世的享樂是很了不起的、高貴的，而是要追求一個’所謂’的來世” 到了后現(xiàn)代，暗黑哥特式的給自己搞耳釘、唇釘、鼻環(huán)、刺青…，他們的目的看上去又回到了部落時 代，部落時代的目的是想要進入社會秩序；而他們是恰恰相反的，看上去同樣的行為，而他們的目的 并不是要融入共同體的秩序，他們想要從他們輕蔑的、看上去無意荒誕的社會social-symbolic的維度進入real的維度。那為什么一定要通過身體性的創(chuàng)傷/切口/埋入/抽掉某種東西？后現(xiàn)代看現(xiàn)代社會， 是一種缺乏確定性的秩序和意義的根基的時代，他們看現(xiàn)代社會里的所有秩序都是可疑的、可謂反思 的、都是可以拉開距離的、不當真的，不當真的結(jié)果就是他們無法去認同任何的社會符號學的維度， 符號學效力(君君臣臣，法官穿上法袍...)就不起作用了，不相信可以在一個確定的秩序中獲得他的自我認同，那么為知道他自己是誰、把控到一個最基本的自我認同，只能通過身體性的創(chuàng)傷/切口/埋入東 西來讓自己有那么一個痕跡，從real真實的創(chuàng)傷切口(越無意義越好、荒謬的)獲得某種identity自我認 同，而他們不敢接受的一個東西就是：人的identity歸根結(jié)底在現(xiàn)代社會是rootless無根的。他們拼 了命的想要通過身體上的創(chuàng)傷切口去掩蓋一個無根的主體性、自我內(nèi)在心靈的一種無根性如果敢于去面對人的無根性，同時就意識到無根意味著自由，作為一個自由的人，你就有能力去創(chuàng)制 自己的social-symbolic，創(chuàng)制自己的人際關(guān)系、自己所遵循的一套秩序。而后現(xiàn)代的哥特朋克過于 懸置起了符號系統(tǒng)/律令law體系/禁令，過于荒誕，完全陷入了這個維度，結(jié)果就只能在身體的創(chuàng)傷切口當中找到某種享樂，real的維度和他們想象性的幻想的維度重合了，通過身體性的創(chuàng)傷來獲得自我認同的維度重合了，所以他們建構(gòu)起這種想象性的幻想的美好生活里面的一個核心就是身體性的創(chuàng) 傷。會酗酒、徹夜狂歡、縱欲，實際享受到的不是快樂，享受的是the real創(chuàng)傷性，通過真實的創(chuàng)傷 性，他們才能勉勉強強構(gòu)建出某種臨時的自我認同、自我規(guī)定性，因為他們在符號學秩序里找不到他 的自我規(guī)定性，必須通過創(chuàng)傷痛苦才能非常臨時的找到一瞬間的好像還有個自己存在，但是不敢面對 一個真正的現(xiàn)實：自己歸根結(jié)底是無根的，自我永遠無法有一個凝固的一個身份的認同，應該大膽的 去設(shè)立自己的秩序，把自己所要實現(xiàn)的一種人際關(guān)系、生活理想大膽的創(chuàng)造出來，不管千辛萬苦也要 創(chuàng)造出來...而不是逃避到所謂的自虐式的創(chuàng)傷，他們美好生活往往是施虐、自虐式的，一個翻天覆地 的享樂和一個自我認同(禁令)，他必須要有一個minimum最小意義上的禁令，這是維持他自我同一性 的一個必然的東西，如果取揶揄他的那個刺青(舉例)，一向滿不在乎的人一瞬間就爆起來了，因為離 了這個他什么都不是，他之所以無法建構(gòu)秩序/融入秩序，就是因為他害怕面對自我的這種虛無，揶揄 他的這個就是逼著他面對他最害怕的東西，所以他們其實是很怯懦的、某種意義上很悲傷的、內(nèi)心受 到很多創(chuàng)傷的：用創(chuàng)傷掩蓋創(chuàng)傷。