另外，在唐代也發(fā)生過類似的故事。中國西北邊疆的少數(shù)民族政權(quán)，在漢唐兩代的時候，經(jīng)常在邊界上鬧事出問題。而漢唐兩代，對邊防外族的確是沒什么高明的辦法。唯一省事的辦法，是靠女人來安撫。漢唐兩代，是我們聲威最盛的時期，可是外交政策上卻走女人和番的路線。對大漢天威而言，不能說不是一項污損。如果站在中國婦女的立場來寫歷史，應(yīng)該說漢唐兩代外交上的輝煌史跡，大多是靠女性掙來的。因此清人劉獻廷有詩感嘆說：“敢惜妾身歸異國，漢家長策在和番?！?唐大歷四年，回紇很強，向中國要求通婚，要一個公主嫁給他。當然，皇帝不愿把自己的女兒嫁到回紇，于是在后宮中挑選了一名宮女，封為崇徽公主，嫁到回紇去。當出嫁行列經(jīng)過山西汾州，即將出關(guān)的時候，崇徽公主懷著滿腔的怨恨，無奈又絕望地伏靠在關(guān)口的石壁上，真是凄凄又惻惻。然而，無奈歸無奈，絕望歸絕望，最后只得狠下心來，盡力一推，把自己推向那無邊的塞外，真是一推成永別。美人含悲而去，石壁上則留下了她手掌的痕跡，后來有人在此，立了一座崇徽公主手痕碑，記述這件事情。 詩人李山甫經(jīng)過這里的時候，就寫了這樣一首詩：“一掐纖痕更不收，翠微蒼蘚幾經(jīng)秋。誰陳帝子和番策？我是男兒為國羞。寒雨洗來香已盡，澹煙籠著恨長留?？蓱z汾水知人意，旁與吞聲未忍休?！绷粲谐缁展魇趾鄣氖冢L滿了苔蘚，經(jīng)歷了無數(shù)的春秋。究竟是誰想出這種以女子和番的辦法？我們這些保國有責的男子漢，看到這種事情，不禁要為國家的聲威而感到羞恥。這名女子為國犧牲的事跡，雖然像山上的花香一樣，隨著寒雨而逝，被人們淡忘了?？墒悄菨M含著幽怨隱恨的手痕，卻仍然籠罩在煙云中。這汾河里的水，似乎也通曉人意，仍然伴著這石上的痕跡，嗚咽地流著。 前面說到李山甫悲南朝那些風流皇帝的詩，有多少興亡慨嘆！同在唐代，名詩人韋莊的七律詠南國英雄，也是令人吟后蕩氣回腸，唏噓不已的。他的詩說：“南朝三十六英雄，角逐興亡自此中。有國有家皆是夢，為龍為虎亦成空。殘花舊宅悲江令，落日青山吊謝公。畢竟霸圖何物在，石麒麟沒臥秋風?！彼袊@南朝各國的幾十個帝王英雄，互相爭奪，此起彼落，不但國與國爭，姓與姓斗，甚至骨肉相殘。雖然強者一時得勢，不久又可能被人踩到腳底。到頭來，國也好，家也好，權(quán)也好，勢也好，都不過是一場幻夢。所謂“南朝金粉”，由這句話，我們可以想見當時繁華的盛況。但也只是“想見”而已，不但是現(xiàn)在無以目睹，就是距離那個時代很近的韋莊，也只見到殘花舊苑、落日青山而已。表志功業(yè)的石麒麟，早已湮沒在秋風荒野之中，徒然使人悲吊那江令、謝公。試問當年的霸業(yè)，又留下了什么呢？這是人生的感慨，亂世的悲嘆！也是站在另一角度的政治哲理吧！這似乎是對只求現(xiàn)實權(quán)力者的一種告誡。其實看歷史文化，也不必如此的悲嘆。宋代謝濤一首《夢中詠史》吟得好：“百年奇特幾張紙，千古英雄一窖塵。唯有炳然周孔教，至今仁義洽生民。”現(xiàn)實的權(quán)勢過后必然落空，而一種正確的文化思想，如周公孔子的仁義之道，則是千古不變的。 從這些正面反面的詩史，我們可以看出中國文化的政治哲學(xué)。我常常告訴這一輩的青年人，如果不深入中國的詩詞，就無法了解中國文化的哲學(xué)思想。因為中國文化與西方文化的形態(tài)與結(jié)構(gòu)不一樣，中國文化的文學(xué)與哲學(xué)是分不開的，中國文化的詩詞里往往都含有哲學(xué)思想，而高深的哲學(xué)思想也往往以優(yōu)美的文字來表達，尤其喜歡透過有節(jié)奏、有旋律、有音韻美的詩詞來陳述。 這些有關(guān)“好色”的正反兩面的文哲思想，頗為有趣。同時也看到，在歷史上和女人有關(guān)的政治資料，以及各種不同的見解。