所以司馬遷說，人類最好往這種美好的理想去努力。但是近代（司馬遷當(dāng)時(shí)的近代），一般人都只圖聲色耳目的享受，已經(jīng)不可能達(dá)到那么高的境界了。 接著他又發(fā)表他史家立場的意見說，神農(nóng)以前的情形怎樣我不知道。我所知道的，像《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》這些書上所記載的事跡，自虞夏兩代以后，由于社會(huì)的演進(jìn)，人們都偏好物質(zhì)生活的享受，喜歡追求聲色之娛，以及口腹之欲。身安逸樂而汲汲名利，人人都如此，沒有什么稀奇。這種風(fēng)俗的演變，不是一天形成的。自從虞夏時(shí)代開始，就逐漸轉(zhuǎn)變成近代這個(gè)樣子。社會(huì)風(fēng)氣到了這一步，你即使以最高的哲理，挨家逐戶地去勸他們，放下物欲，尋求精神生活的超脫，也是沒有用的。 因此，自上古以來，最高明的為政方法是“因之”。依著百姓的本質(zhì)和稟賦，在立法行政上，很自然地把他們引到好的方向。 如果這樣行不通，退而求其次，順著他們的興趣嗜好，針對(duì)他們重視現(xiàn)實(shí)的心理，“利道之”，以利為引導(dǎo)，導(dǎo)致他們走到良善的路上。 “其次教誨之”，如果還是不能，于是用再次一等的方法，也就是用比較強(qiáng)硬一點(diǎn)的方法，教育他們，告訴他們，什么是對(duì)的，是應(yīng)該的，什么是不對(duì)的，是不可以做的。 如果仍然沒有效果，這就只好用更次等的方法，“整齊之”，以法令來糾正了。糾正不了的話，等而下之，“與民爭利”，和百姓對(duì)立相爭。 從這套理論來看，幾千年的歷史，都是等而下之，在與民爭利之中。達(dá)爾文的進(jìn)化論“物競天擇”，也同樣認(rèn)為人類文化，是在競爭當(dāng)中發(fā)展的。說得好聽一點(diǎn)是競爭，只要社會(huì)心理到了以爭為能事的地步，人類就永遠(yuǎn)不得太平了。人類社會(huì)固然有“爭”的素質(zhì)，但這正是要大家努力去改善的。如果以爭為原則，以爭為鵠的，社會(huì)必定大亂了。 司馬遷這幾句話，把人類社會(huì)演變的程度，以及人心不可挽回的趨勢，全都說完了。我們無論研究政治、哲學(xué)，或者經(jīng)濟(jì)、歷史，對(duì)司馬遷這里所說，和孔子《禮記·禮運(yùn)·大同篇》的敘述，互相參合研究，便可成為一部中國文化歷史演進(jìn)哲學(xué)的專書。 其次，司馬遷舉出當(dāng)時(shí)中國所發(fā)現(xiàn)的資源情形，也相當(dāng)富饒，很有利用價(jià)值的。但是現(xiàn)在我們新發(fā)現(xiàn)的資源，在質(zhì)與量上都增加了許多，在這里不作詳細(xì)的介紹了，且看他對(duì)于物資利用的觀點(diǎn)。 “待農(nóng)而食之”，在當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，許多資源技術(shù)還沒發(fā)掘，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的必然趨勢，當(dāng)然是要依賴農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才有飯吃。“虞而出之”，還要開發(fā)山林和畜牧的資源?！肮ざ芍保缓髮⑥r(nóng)林、畜牧的產(chǎn)品加工制造。“商而通之”，最后，再由商業(yè)的經(jīng)營，來流通農(nóng)林畜牧和工業(yè)的產(chǎn)品，于是才能達(dá)到有無相濟(jì)，各獲所需，不虞匱乏的地步。 接著他又說，這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展，是順著人類社會(huì)的需要，而自然演變出來的一種生活方式，并不是由法律或命令規(guī)定而來的，也不是由某一人提倡或教育而成的。而是大家為了生活上的需求方便，很自然地發(fā)展出來的。所以每個(gè)人都是各盡自己的能力，換取自己的需要。 在商業(yè)的經(jīng)營上，是“物賤之征貴，貴之征賤”。也就是中國商業(yè)一句傳統(tǒng)的成語——“賤物不可丟，貴物不可收?！币粯迂浧?，價(jià)錢跌了，不要賠本賣掉。儲(chǔ)存在那里，將來一定回漲，甚至還可以加工制造，再賣出去，很可能還會(huì)賺大錢。一樣?xùn)|西漲價(jià)了，貴了許多，千萬不要一窩蜂地跟著去買，因?yàn)椴痪玫膶?，很可能?huì)跌價(jià)。所以，“賤價(jià)不賣，貴不買”。 “各勸其業(yè)，樂其事”。各人安于本分，敬業(yè)樂群。這種趨勢，像江河的水往下流一樣，是很自然的發(fā)展，用不著特地訂立法令規(guī)章，自然而然就來了。一切物資的生產(chǎn)分配，也用不著刻意去營謀，社會(huì)上自然會(huì)有妥善的調(diào)配。這不就是老子“自然”之道嗎？ 接著他又引據(jù)《書經(jīng)》上的話，強(qiáng)調(diào)農(nóng)工商虞的同等重要性。這些來自農(nóng)林、畜牧，以及工商業(yè)的產(chǎn)品，是富國富家的基礎(chǔ)。雖然各地的氣候、土壤、人力不同，資源的儲(chǔ)藏與開發(fā)也不一樣，但只要經(jīng)營得好就富足，經(jīng)營不好就貧窮。上天是不會(huì)厚此薄彼的。 像齊國的姜太公初被封到營丘時(shí)，那里靠海邊，土里的鹽分很重，老百姓很少。當(dāng)?shù)氐耐临|(zhì)根本就無法耕種，簡直無飯可吃。可是姜太公不為地理環(huán)境所困，他教導(dǎo)婦女發(fā)展手工業(yè)。直到現(xiàn)代，山東煙臺(tái)一帶的刺繡、抽絲等工業(yè)還是很有名的。在臺(tái)灣具有這種技術(shù)的人，也在生產(chǎn)從事外銷，可能就是從古老的姜太公時(shí)代所流傳發(fā)展下來的。除此之外，他又設(shè)法開發(fā)鹽業(yè)和漁業(yè)，外銷他國。齊國就此繁榮富庶起來，“冠帶衣履天下”，各國聞風(fēng)相望，連服飾都以模仿齊國為時(shí)尚。不論是靠山或臨海的國家，都希望能到齊國去見識(shí)見識(shí)，一如今天世界各國的人，一窩蜂地往美國跑一樣。 后來齊國到了中葉，國力曾經(jīng)一度衰落，直到齊桓公的時(shí)代，用了現(xiàn)在大家都知道的，以經(jīng)濟(jì)政治為主，并以經(jīng)商出名的管仲為輔相，把齊國的國勢再度復(fù)興起來。他設(shè)立了九個(gè)有關(guān)財(cái)經(jīng)的行政機(jī)構(gòu)，設(shè)置掌財(cái)務(wù)的官員，行“輕重法”，而使齊桓公完成他的霸業(yè)，九合諸侯，一匡天下。而管仲個(gè)人亦有富埒王侯的“三歸”建筑，愛好豪華，也相當(dāng)奢侈。政治地位到了陪臣——和國君近于朋友的關(guān)系，財(cái)富可和其他諸國的國君相比擬?？墒撬沟谬R國的富強(qiáng)，一直延續(xù)到威王、宣王的時(shí)代。