再來看齊宣王講到好貨時，孟子不朝這一方面多作發(fā)揮，只是又把重點(diǎn)引向了王道仁政。其實(shí)在孟子之前的管仲的思想與理論，乃至在孟子之后的司馬遷的思想與理論，孟子都了解，不過他不講，不走這個路，而始終誘導(dǎo)人君們向“道德”這個方向走，這就是圣人之為圣人也。他告訴齊宣王，你好貨沒有關(guān)系，只要擴(kuò)充你好貨的境界，做到了“藏富于民”，這不是很好嗎？其實(shí)，他這句話的內(nèi)涵，已經(jīng)包括了比他遲生四百年的司馬遷一篇《貨殖列傳》的精義了?？上У氖牵R宣王聽不懂，這一句話頭，無法接受。 這時候，齊宣王的下一招又來了，剛才一招沒有推成功，他再來一個太極拳的“野馬分鬃”。 王曰：“寡人有疾，寡人好色?！睂υ唬骸拔粽叽笸鹾蒙瑦圬叔?。詩云：‘古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇?！?dāng)是時也，內(nèi)無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？” 齊宣王說，孟先生，你有所不知??！我不只愛財，我還有一個大毛病，我好色。孟子說，不要緊，好色有什么關(guān)系。他又提出周朝的太王——文王的祖父——古公亶父的事跡，他也有好色的檔案，在《詩經(jīng)·大雅·綿之篇》里就有記載，當(dāng)年太王為了躲避狄人的攻擊，要遷往岐山，通宵整理行裝。第二天一早，騎馬出發(fā)，沿著漆水、沮水，到了岐山的下面。帶著他喜愛的外國太太姜女，到這里察看未來定居的地方。在那個時候，太王的國境之內(nèi)，家家戶戶都是成雙成對的，沒有嫁不出去、找不到丈夫的怨女，也沒有娶不到太太的曠男。每一個家庭，都幸福圓滿?，F(xiàn)在你齊宣王好色，有什么關(guān)系，只要和太王一樣，把你好色的心理，擴(kuò)而充之，使全國百姓都能有美滿的家庭生活，這豈非是大好事！你怎么還耿耿于懷呢？ 這時我們必須了解一件事，周朝七百多年的天下，誠然是肇基于太王在西岐的仁心德政，而后才有武王伐紂的成功，同時在文化方面也發(fā)展出燦爛的成果。周朝的根基，扎得很深遠(yuǎn)，很鞏固，如果我們以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，窮本探源的話，那就還要追溯到公劉遷豳的生聚經(jīng)營。自公劉又傳了九世，到太王——古公亶父的手里，因避狄亂而遷到西岐，于流離播遷之際，又以百姓的宜室宜家為要務(wù)，奠下了穩(wěn)固的政基。 因此，我們也可說，公劉開始了周代后來的王業(yè)，而太王更為這已開始的王業(yè)，打下了深厚的基礎(chǔ)。如果拿建筑作比方的話，公劉就好比一個墾荒者，開拓出一塊建地。而太王則是架地梁、筑地基的人。文王、武王則負(fù)責(zé)蓋起了這棟美輪美奐、堅(jiān)固耐用的巍巍大廈。所以對于周朝，對于后世幾千年來直到今天的中國文化，公劉與太王都有很大的貢獻(xiàn)。他們不但在政治上、私生活上，乃至其他方面，也都有很好的德性，并不像一般只顧個人私欲的庸主。孟子在此舉他們?yōu)槔?，而談好貨好色，只是一種權(quán)巧方便，借此誘導(dǎo)宣王向他們的功勛德業(yè)看齊而已。 眼看孟子被宣王的一招“野馬分鬃”，又推于千里之外，可憐兮兮的。但齊宣王這一招，又被孟子破了，推也推不開，又落了下風(fēng)。而且，齊宣王也不是什么好色的人，為了逃避孟子，而硬把自己說成是好色之徒，這也是他的可憐之處。 奈何后世的人，讀了這段書，發(fā)生了誤解，以為太王和齊宣王真是好色之徒。乃至一般好冶游的人，往往引齊宣王這句“寡人有疾，寡人好色”的話來自我解嘲，這真文過飾非了。 其次，有一點(diǎn)要附帶聲明的。諸位看了孟子引用的這段《詩經(jīng)》，或許以為太王專寵了一位妃子。其實(shí)不然，因?yàn)樵谙?、商以前，并沒有分別后妃的明文規(guī)定。國君的太太，都稱作妃。所以黃帝、帝嚳都有四個妃，而不見有后。一直到了周朝，武王平定天下以后，才確立制度，天子立后，正嫡稱后，其他的叫做妃。所以孟子這里所說的“太王好色愛厥妃”，不能視為他冷落元配，而專寵一個姨太太。