首先最重要的觀點很簡單，拉康認為語言不能表述出全部的人的想法，意義一定會在我們的語言中流失，真正的完整的意義存在于無意識，所以語言就是開集，無意識就是閉集，我們只能通過自由聯(lián)想、口誤、夢境分析等方式無限逼近，但無法真正到達。

拉康的能指與所指來自索緒爾的著作《普通語言學教程》里所提出的概念。

能指是指“表象”，包括但不限于單詞的詞形或詞音，所指是指“概念”，單詞所表示的對象或意義。例如，作為語言符號的“桌子”這個詞是能指，作為具體事物的桌子是“桌子”這個語言符號的所指，同時也是這個語言符號的意義。

拉康的改寫，能指居于所指之上

經(jīng)過拉康的改造之后，能指指向另外一個能指，所指只是能指的暫時性縫合。而能指+所指就會變成意指，意指（signification）：一個永久性滑動的鏈條。于是能指與所指的關系是滑動的，能指帶著一個意義奔向下一個能指（換喻，類似于“近義詞”），但其意義（意指）卻會經(jīng)歷“隱喻”后產(chǎn)生變動。

譬如我們?nèi)绻硎尽疤O果”的概念，不僅可以用蘋果這個詞，也可以用“平安果”“智慧果”等名詞來表示。甚至我們還可以用“禁忌之果”來表示蘋果的概念。（基督教亞當與夏娃的典故）

但是問題來了，當我們用平安果這個名詞的時候，不自覺就會想到圣誕節(jié)與資本主義的隱喻；而當我們用智慧果名詞的時候，就已經(jīng)想到《亞當與夏娃》的隱喻了；而當我們用“禁忌之果”這個名詞的時候，就已經(jīng)完全是基督教的隱喻了。

而拉康的“換喻”與“隱喻”，是能夠與弗洛伊德的“凝縮”與“移置”相對應的。

拉康的改寫并非想要取代原來的索緒爾概念。而是借由索緒爾語言學來闡釋精神分析的工作。精神分析師在的主要工作就是給來訪者提供一個能指。因為所指只是能指的暫時性縫合。所指的作用被能指所取代。

拉康把隱喻聯(lián)系與凝縮，換喻聯(lián)系于移置。移置在邏輯上優(yōu)先于凝縮，故而換喻是隱喻的條件。

隱喻軸涉及語言項目的選擇且允許項目之間的替代，而換喻軸則涉及語言項目的組合。隱喻對應著缺位，即一個能指對另外一個能指的替代。意義的生產(chǎn)只能通過隱喻變得可能。

換喻對應著在場。換喻定義為能指鏈條上眾多能指如何可以被組合或聯(lián)系起來（“水平”關系）而隱喻設計一個能指鏈條上的能指如何可以被另一個能指鏈條中的能指所替代的（垂直關系）。隱喻和換喻聯(lián)合在一起，便共同構(gòu)成了意指得以被生產(chǎn)的方式。

例如“我是快樂的”這句話中，“我”和“是”這兩個詞之間的關系便是一種換喻關系，而以“悲傷”來替代“快樂”的可能性則取決于這兩個詞項之間的隱喻關系。

簡單的說隱喻是一種比喻，癥狀就是一種隱喻。而換喻是通過替換理解，去解釋，提供一種歧義來讓主體從話語里重新獲得一種支撐。

首先精神分析研究無意識，無意識是一種類似語言一樣構(gòu)成的東西，但不是語言。它和語言的區(qū)別在于它不具有時間性。語言的基礎是能指鏈的線形性（可以理解為句子的語法正確排列），拉康稱他為歷時性。而無意識的知道表現(xiàn)在時間性之外，就像精神分析研究的欲望具有難以摧毀源源不斷的性質(zhì)。

而能指在無意識中不是有序的（區(qū)別于語言）例如精神分析通過口誤、自由聯(lián)想、夢境分析去窺探人真正的欲望。所以這個地方就必須排斥康德關于時間和空間的分類

夢是一種書寫，它與句法和線形性無關，只和圖像化有關，所以形象可以作為能指使用，夢可以作為畫迷來解答。無意識的某些東西記錄在夢里，通過移置和凝縮表現(xiàn)出來。

移置是夢者將自己感興趣的重要內(nèi)容或愿望通過變形、省略、替換等方式，將其隱藏在并不引人注目的、次要的或者模棱兩可的夢境片段中。移置的作用是讓夢境偽裝，而得以通過道德和價值觀念的審查。凝縮是用一個簡單的圖像表達豐富的意義（象征作用）。

移置完成于鄰域的內(nèi)部（能指的組合和調(diào)換順序）凝縮通過一個同時屬于多個鄰域的中介元素，表現(xiàn)為這些鄰域的并集。從拓撲的觀點看，移置≈換喻，凝縮≈隱喻。換喻是在句子中一個能指占據(jù)了與它有鄰域關系的另一個能指的位置，這個替代在鄰域內(nèi)部完成。隱喻是一個能指占據(jù)另一個能指位置，但這個能指是和這個句子的剩余部分有鄰域關系。

所以一個被表述的句子等同于一個新的鄰域，因為它具有新的子集。之所以說無意識和語言不一樣，必須在拓撲的結(jié)構(gòu)中去看，語言是線性的，鄰域不是線性的，它不考慮空間時間形狀，只考慮性質(zhì)和位置，所以我們無法表現(xiàn)這些鄰域的不同。

這里我們可以把一個能指稱為一個鄰域，所有的結(jié)合集團都包括這個能指。因為集團內(nèi)的元素（能指）沒有順序，所以無法成鏈，數(shù)目不確定，這是一個開集，沒有確定位置。位置的觀念只有在能指鏈構(gòu)建之時才開始介入，此時能指才產(chǎn)生意義。（我打你，調(diào)換成你打我，語義就發(fā)生改變）在夢里我們經(jīng)常缺乏語法句法結(jié)果，這說明無意識和意識不可能同態(tài)，因此建立了壓抑（這也是持恒的接通不可能的原因-后續(xù)再講）通過壓抑，無意識才能登錄我們?nèi)粘５囊庾R。

接下來我們通過它去理解癔癥的病理學起源。弗洛伊德對于癔癥的壓抑這么解釋:正常的防御過度起因于持恒的符號化。這句話怎么解釋，我們?nèi)粘Ｓ龅降氖录锌倳幸恍o法符號化的創(chuàng)傷（比如一些痛苦的經(jīng)歷我們不想多講），持恒的符號化就是逼迫你直接面對那些不能接受的事情，這就會引起壓抑（防御過度）引起癔癥，因為我們不想去直面，癔癥的癥狀因此產(chǎn)生。

昨天那段話里s和s·是固定的而不是持恒的，固定表示兩個能指之間一定有關聯(lián)，他們屬于同一個開集（因此存在鄰域的關聯(lián)）。但我們參考一下莫比烏斯環(huán)的兩面，他們在空間中處于同一位置但不處于同一鄰域。因此無分離（持恒的接通）無法成立。如果s和s·兩個能指不可被分離，所有的連接到s·上的意義都自動地連接到s上并產(chǎn)生癥狀。這就是持恒的符號化。這個癥狀將導致對s·的壓抑，因為它會連接到性的意義上，引起圍繞能指s的恐怖觀念。舉個弗洛伊德的例子，有一個女病人不敢一個人進雜貨店。分析表明獨自進雜貨店是她八歲時經(jīng)歷過的一個創(chuàng)傷情景的隱喻（雜貨店老板在她小時候一個人進雜貨店時兩次侵犯了她），這個語義群“獨自在雜貨店里”占據(jù)了被壓抑的創(chuàng)傷場景，因為無意識的拓撲學結(jié)構(gòu)，病人不能意識到這兩個能指處于不同鄰域，所有連接到能指s的意義都將持恒的接通到能指s·上，這種恐怖將會引起壓抑，被壓抑的內(nèi)容轉(zhuǎn)化成創(chuàng)傷的隱喻并以無分離的方式和某個場景聯(lián)系到一起。在癔癥患者的思想里，一個能指的所有鄰域包含另一個能指，癔癥的癥狀通過兩個能指的無分離來表現(xiàn)，其中一個被壓抑，被連接到創(chuàng)傷癥狀中。