那么，究竟有沒有一個(gè)真正的靜態(tài)呢？答案：有的。這是說在心理意識(shí)作用上，在物質(zhì)世界的現(xiàn)象上，都是有的。換言之，說并無一個(gè)真正的動(dòng)和靜的分別，是指形而上的道體功能而言。至于在有形有質(zhì)的后天作用上，動(dòng)和靜的確是有比量（比較）的不同。 尤其在注重“內(nèi)明”之學(xué)，作心理修養(yǎng)方面，更容易體會(huì)到靜態(tài)，它和起心動(dòng)念之間，大有差別的不同。其實(shí)，也可以說，在心性修養(yǎng)上，它和“止”“定”的境界，是在程度上，有深淺的差別而已。 講到這里，只好用偷巧的辦法來說明，我們心理意識(shí)的思潮，連帶情緒的波動(dòng)，正如“黃河之水天上來”，夾泥沙而俱下，無法制止。歷來治水的辦法，一是疏導(dǎo)，一是堵防?！洞髮W(xué)》所說治心的方法，第一步便是“知止”。所謂“止”的方法，就如治水一樣，姑且打了一道堤防，先用智知來制心一處，漸漸分散流量，加以疏導(dǎo)。將猶如奔競(jìng)流水的此心，引入渠道以后，歸到一個(gè)平原湖泊的時(shí)候，漸漸變成止水澄波，清風(fēng)徐來，微波不興，就是達(dá)到了“知止而后有定”的境界了。 但必須要知道，這樣的“定”境，只是“內(nèi)明”自修治心的一種現(xiàn)象，還不是定慧的一種最高境界。然后由“定”到“靜”，那便是指“定境”上量和用的不同。靜到了與外界隔絕，猶如《書經(jīng)》記載大舜：“烈風(fēng)雷雨弗迷”。又如說，視而不見，聽而不聞，就是山崩地裂，也如不見不聞，只有一個(gè)心境的靜境存在。但縱使這樣，也還是靜的一種過程。 如由靜境再進(jìn)深入，就可到達(dá)沒有內(nèi)境外在的不同，到這里很難說清楚，只好用佛教《楞嚴(yán)經(jīng)》上的話“凈極光通達(dá)，寂照含虛空。卻來觀世間，猶如夢(mèng)中事”來表達(dá)。不過，特別要注意，它所說的“光通達(dá)”的光，并非如一般宗教迷信者所解說的，如電光，或是太陽、月亮似的光，或者在頭頂上，畫一個(gè)光圈的光。這里所說的光，是形容詞，是智慧成就的光，并非有相的光亮。