佛學(xué)大小乘中有關(guān)“止”和“定”的大要原則，已經(jīng)概略知道。但在心理作用上，還有一層最重要的說明，那就是說，怎樣才能夠達(dá)到“止”、“定”的用心方法呢？ 這在小乘的“禪觀”的方法，又指出有“覺”和“觀”的兩個(gè)作用?！坝X”是包括知覺和感覺?！坝^”是指理性“智知”的心態(tài)。當(dāng)你自心反照，追索自己的思想心念時(shí)，你一定可以知道自己現(xiàn)在的心念思想現(xiàn)狀。 舉例來說，剛才我正在想吸煙或喝酒，可是在這個(gè)正在想吸煙或喝酒的同時(shí)，我們一定也有一個(gè)知道正在想什么的知覺，同時(shí)了然在心。再細(xì)一點(diǎn)來說，當(dāng)你意識(shí)正在思維或在煩憂的時(shí)候，同時(shí)也有一個(gè)知道自己在做什么。這個(gè)作用，在心理學(xué)上，也可以叫它是監(jiān)察意識(shí)。在哲學(xué)的理論上，便可叫它是理性或理智的作用。換言之，無論你在思想紛飛，或是喜怒哀樂發(fā)作的時(shí)候，自己必然知道。不然，你在心煩意亂的時(shí)候，你怎么會(huì)說我煩死了，或者說，氣死我了呢？ 明白了這種淺顯的道理，就知道小乘禪觀所說的“覺”，便是指這種知覺和感覺的作用?！坝^”是指同時(shí)有了解自心、觀察自心的本能。因此，要達(dá)到修止修定的成果，可另作四個(gè)程式：（一）有覺有觀，是初步的禪修境界。（二）有覺無觀，可能是半昏晦沉沒的境界。（三）無覺有觀，可能是心思出位，浮想紛散的境界。（四）無覺無觀，達(dá)到心境一片清明，也就同朱熹注《大學(xué)》“明明德”的解釋中，所提出的“虛靈不昧”的境界。其他理學(xué)家們，也有叫它是“昭昭靈靈”的。禪師們也有叫它是“歷歷孤明”的。如果一個(gè)人對心性修養(yǎng)，真能達(dá)到這種程度，當(dāng)然是合于“大人之學(xué)”的“知止而后有定”的一種標(biāo)準(zhǔn)。但在大乘佛學(xué)來講，即使修養(yǎng)到此程度，也只可以說達(dá)到半途，未盡全程。 大家試想，宋儒理學(xué)家們，根據(jù)《大學(xué)》的“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，要求做皇帝的天子，以及做人臣的王侯將相，必須個(gè)個(gè)具備這樣的學(xué)問修養(yǎng)，做到“虛靈不昧”，去盡人欲，為天下表率。這豈不是要他們比和尚更和尚嗎？他們說：堯舜能的！人人都可為堯舜，有何不能！真是迂拙空疏到了極點(diǎn)。所以使南宋的江山，上下臣工，都在“平時(shí)靜坐談心性，臨危一死報(bào)君王”中完結(jié)了！怪不得高明的漢文帝要說：“請卑之，毋高論?！辈拍苁鼓切┑弁趵习鍌兟牭眠M(jìn)去！因?yàn)樗麄兊拿\(yùn)機(jī)會(huì)好，不幸做了帝王，當(dāng)了老板，但他們的人品，畢竟還是一個(gè)平凡的人，甚至比平凡人還要平庸呢！ 大乘佛學(xué)對于修習(xí)“止”、“定”的說法，又是怎樣一個(gè)原則呢？那就要了解玄奘法師翻譯的佛經(jīng)里，不用“有覺有觀”的字樣，卻有更精細(xì)的描寫，叫“有尋有伺”。尋，譬如靈貓捕鼠，在找。伺，猶如黃龍南禪師說的“如靈貓捕鼠，目睛不瞬，四足踞地，諸根順向，首尾一直”，伺機(jī)而動(dòng)。用現(xiàn)代語的解釋：尋，猶如拿一支手電筒來找東西。伺，猶如千萬支電燈光下，照到物件投入光中。所以，初步用“有尋有伺”的心態(tài)去捕捉自己此心的清靜境地。慢慢純熟了，便到達(dá)第二步的“無尋唯伺”的心境。也就是已經(jīng)不用太費(fèi)心力，自然可以到達(dá)了。最后達(dá)到“無尋無伺”的地步，才能使意識(shí)清明，心如明鏡的境界。 此外，還有配合心理生理作用的喜、樂情況，和暖、頂、忍等身心同步轉(zhuǎn)化的作用，一言難盡。 總之，我們已經(jīng)用了很大力氣，花了很多時(shí)間，借用佛學(xué)來發(fā)揮“知止而后有定”的學(xué)問修養(yǎng)的概念。也等于褒揚(yáng)了朱子學(xué)養(yǎng)，他對“虛靈不昧”之功，并非托空妄語，實(shí)在有他的見地。不過，不能含混加在《大學(xué)》“明明德”的意旨上而已。