大同古城民居瑞獸

《文物世界》 2008年01期 盧繼文

大同古城歷史悠久,公元前300年,大同已成為趙國(guó)的“邊陲要地”,屬雁門郡[1],這是歷史上最早關(guān)于大同地區(qū)設(shè)置行政管理的記載。秦滅六國(guó),大同仍屬雁門郡,漢時(shí)置平城縣[2],是大同設(shè)置城市的最早記錄。近年來(lái)的考古實(shí)踐逐步證明,漢時(shí)的平城縣就在今天的大同古城的北面與火車站之間的區(qū)域內(nèi)[3]。北魏道武帝拓跋硅于公元398年自盛樂(lè)遷都平城,改元天興,并置司州,治都平城[4],“營(yíng)宮室,建宗廟,立社稷”[5],進(jìn)行了一系列大規(guī)模的首都建設(shè),興建宮殿苑園、樓臺(tái)廟宇等重要工程上百處?！捌涔抢@宮城南,悉筑為坊,坊開(kāi)巷。坊大者容四五百家,小者六七十家。每南(閉)坊搜檢,以備奸巧”[6],容納百萬(wàn)人居住的“郭城”,成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都市之一。而云岡石窟的開(kāi)鑿,“雕飾奇?zhèn)?冠于一世”[7],為后人留下了豐厚的文化遺產(chǎn)。北齊、北周時(shí)期大同為北恒州、云內(nèi)縣、云中郡。遼重熙十三年(1044年)改為陪都西京,設(shè)西京道、大同府;大同城的名稱從此開(kāi)始使用。金代承襲遼制,亦設(shè)西京道和大同府;元代設(shè)大同路、大同府。現(xiàn)存的古城是明代洪武五年大將軍徐達(dá)“因舊土城南之半增筑”[8]的,由明初到現(xiàn)在的大同古城是以四牌樓為中心點(diǎn)，將古城四分，自然規(guī)劃出東南、西南、西北、東北四隅（ 即四大片區(qū)）。而四隅內(nèi)盡有小型街道十字相交叉，又呈現(xiàn)出四小區(qū)域內(nèi)較大規(guī)模的"坊"，區(qū)域內(nèi)的這些"坊"再以小巷縱橫分割，形成街巷連通便捷的古城道路交通網(wǎng)絡(luò)。各種傳統(tǒng)建筑和民居就分布在街巷之中，這是大同民居建設(shè)的基本環(huán)境和基礎(chǔ)條件。根據(jù)地方志書的記載，明時(shí)的大同古城，東南隅以城市居民的居住為主，并有部分官衙，西南隅是各種宗教建筑較為集中的區(qū)域，重要的一些官衙府邸占踞西北隅，東北隅為貴族和官吏聚居區(qū)。清代和民國(guó)時(shí)期基本上延續(xù)了這一布局。

大同古城民居具有濃郁的地方特色和時(shí)代特征，本文則重點(diǎn)探討民居中特別是四合院的屋頂上. 最具特色的裝飾物——瑞獸（ 圖一）。這種瑞獸的造型極為奇特，民間俗語(yǔ)"朝天吼"，也稱其為"辟邪獸"的。隨著時(shí)代的發(fā)展和住宅的變化以及歷史的變遷，目前在的大同古城區(qū)域內(nèi)保存的 1559處傳統(tǒng)民居中，屋頂上有留存的瑞獸的只有 10余處，可謂鳳毛麟角，在我國(guó)北方城市中，可謂絕無(wú)僅有的藝術(shù)作品了。

一、瑞獸的基本特征

瑞獸的整體可以分為底座和本體兩部分，其通高一般約在 40~65厘米之間，底座用普通灰色磚壘砌六層或三層，為四邊正方形;之上再安裝蹲臥在平底基座上的瑞獸。瑞獸用陶土專門燒制而成，其本體的高度通常約25~35厘米，寬約18~36厘米。

瑞獸的設(shè)置安裝，從目前遺存來(lái)看有兩種情況。院落形制完整、房屋體量較大的宅院，在北房（俗稱上房）的屋頂正中偏東一點(diǎn)的坡面上，設(shè)置四軀瑞獸，與雕花磚屋脊、鴟吻、筒瓦、滴水一起共同組成屋頂上的平面布局;而在那些地處低洼地的院落，則幾乎每個(gè)院子里的北房或西廂房屋頂上設(shè)置單軀瑞獸。雖然歷經(jīng)滄桑，許多瑞獸的本體已經(jīng)不存在，但房屋坡面上的底座卻保存不少圖二）。從物體的形象和文化涵義以及存在時(shí)間分析，初步判斷是清代的作品。

（一）單軀瑞獸

目前遺存的單軀瑞獸，身軀皆呈蹲立狀。有五種代表性的雕塑造型，風(fēng)格迥異，皆為陶土雕塑后與基座一次燒制而成。整體結(jié)構(gòu)中突出地表現(xiàn)了其嘴、眼、耳等五官主要部位。這里就其造型特點(diǎn)，簡(jiǎn)單做一介紹。

1.螺旋發(fā)髻獸。瑞獸背靠房屋正脊，蹲立于平底基座上，高約25厘米，寬14厘米。其細(xì)部特征主要是∶頭碩大，有全身高度的二分之一弱，頭頂有四螺旋發(fā)髻，眼睛突出，眉毛自然褶皺，鼻子挺立。雙耳現(xiàn)只存右側(cè)單耳，耳扇朝內(nèi)側(cè)，呈扇面形。嘴大張，張開(kāi)的嘴巴幅度夸張，約占頭部的二分之一，上下牙齒排列整齊，但略有損壞，口中之舌也隨著怒吼而上翹。前胸飽滿圓潤(rùn)，胸毛盤曲，呈右螺旋狀向兩側(cè)延伸，與周身的毛發(fā)連為一體。兩前肢自然挺立，后肢臥在基座 圖三）。

2.濃眉閉眼獸。蹲立于平底基座上的瑞獸高度28厘米，其中頭部高13厘米。大張的嘴巴讓我們看見(jiàn)整齊的牙齒;口中之舌用力上翹。頭上的毛發(fā)卷曲朝上，成簇狀向前。眼睛雙閉，正是摒住呼吸凝神吼叫時(shí)的神態(tài)。腭下茸毛自然下垂，一撮山羊式的胡須十分明顯。頸下戴的雙層圈，雖然有損，但清晰可辨;圈下垂掛一個(gè)鈴鐺。左前肢直接立于基座，右前肢踏按著一個(gè)圓球，爪牙分明。按民間"雄獅前肢摁繡球，雌獅摁幼獅"的說(shuō)法理解，此動(dòng)物的性別應(yīng)為雄性圖四）。

3.環(huán)眼小耳獸。個(gè)體大小與第二種相同。最大的特點(diǎn)有兩個(gè)，一是眼睛雕塑成環(huán)形;二是周身毛發(fā)全為發(fā)髻，與明清時(shí)期石獅的雕刻一致。嘴大張，舌上翹，鼻滾圓，孔朝前;腭下三綹胡須。圓潤(rùn)的前胸上，戴有雙層繩紋圈，圈下掛一個(gè)開(kāi)口響鈴。前肢上的腿毛刻畫細(xì)致，一根根豎起，左前肢直接立于基座，右前肢踏按著一個(gè)圓球 圖五）。

4.環(huán)眼大耳獸。個(gè)體同上。其細(xì)部特征主要有∶頭部碩大，約占整個(gè)身軀的二分之一，嘴大張，張開(kāi)的嘴巴占頭部的二分之一，設(shè)計(jì)得既夸張，又大膽，悅目自然。下牙齒雖已脫落，但上牙齒排列整齊。眼睛突兀，圓睜。鼻子挺立，雙孔向前。雙耳為三角形，一角朝下，耳扇向上。五官協(xié)調(diào)配合，仿佛正在朝你狂吠怒吼。頸下戴繩紋圈和硬質(zhì)地的圈，圈掛一個(gè)鈴鐺。頸部毛發(fā)濃密，胸部飽滿圓潤(rùn)，前肢泥包，無(wú)法看清，后肢臥在基座 圖六）。

5.凸眼尖耳獸。個(gè)體同上。鼻、嘴、舌、牙齒與上述的基本特點(diǎn)相同，唯有眼睛異常凸出，頭發(fā)上豎，耳朵呈三角尖形。胸部以下風(fēng)化嚴(yán)重 圖七）。

（二）四軀瑞獸

四軀瑞獸是四像分立的瑞獸，共同立于"十"字形平底基座之上。瑞獸、基座一體燒成，安裝時(shí)，直接銜接在六層方形磚臺(tái)的底座上,構(gòu)成一個(gè)完整的整體?，F(xiàn)在遺存的有三種造型,其造型設(shè)計(jì)與雕塑風(fēng)格非常接近,下面僅就主要特征做簡(jiǎn)單介紹(圖八、圖九、圖一○)。

這是屋面中央上的四軀向背蹲臥式的瑞獸,無(wú)論是否相連,都在同一個(gè)基座上按四向分置,形象基本一致。其特征主要是四身軀皆呈蹲立狀,左前肢站立,右前肢摁住一球,雙后肢屈臥。從作品的塑造來(lái)看,構(gòu)圖設(shè)計(jì)比例夸張,頭部碩大,為全身近三分之一強(qiáng),頭部作為藝術(shù)表現(xiàn)的核心,形象最為生動(dòng)。發(fā)成螺髻,疏密排列;額頭朝前高昂。嘴大張,呈怒吼狀;大張的嘴巴,露出排列整齊的牙齒,尤其是兩對(duì)門牙,又長(zhǎng)又尖,類似虎犬,更為絕妙的是口中之舌,亦隨著怒吼而堅(jiān)硬上翹,形象生動(dòng)、自然,靜止的狀態(tài)似乎是動(dòng)物行為瞬間的攝影作品,活靈活現(xiàn)。鼻子較大,雙鼻孔朝前,略微朝上。雙眼圓睜,直視前方,自帶怒容。雙耳呈三角形,自然略帶卷曲,前、后的瑞獸都是雙耳彎曲向前,似乎在捕捉風(fēng)中的信息。頸部掛二層項(xiàng)圈,上層的有繩紋,應(yīng)為繩圈;下層的無(wú)繩紋，似為硬質(zhì)地的頸圈，頸圈的正面掛一個(gè)鈴鐺，鈴鐺亦大，如前肢腳爪大小。胸部、脊背部飽滿圓潤(rùn)，無(wú)尾。四軀像背對(duì)蹲立，整體形象孔武有力，猶如哨兵，威立于房屋頂上，密切注視四方，一副威風(fēng)凜凜、不可侵犯的樣子，保護(hù)著主人家的安全。

二、瑞獸的文化意義

瑞獸這種極具地域特色和傳統(tǒng)文化特征的裝飾物，既有獨(dú)立的觀賞價(jià)值，又與房屋渾然一體。運(yùn)用豐富的想象力和表現(xiàn)力，化俗為雅，具有強(qiáng)烈的生活氣息;整體結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，燒制完好，分別使用淺浮雕、高浮雕、圓雕等多種雕刻手法，工藝細(xì)膩，線條流暢，形象生動(dòng)而富于變化，反映出磚雕藝人高超的藝術(shù)造詣，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。在藝術(shù)的表現(xiàn)上顯示出寫實(shí)性、象征性和裝飾性的較為完美的結(jié)合。不僅充分體現(xiàn)了民居主人的精神追求和審美情趣，同時(shí)也展現(xiàn)了大同深厚的地域文化底蘊(yùn)和悠久燦爛的民間藝術(shù)。關(guān)于瑞獸的文化意義，我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析。

首先，這種瑞獸是農(nóng)耕文化和游牧文化在城市民居中的具體的體現(xiàn)之一。我們知道，原始社會(huì)人類就已經(jīng)將犬馴化，成為人們生產(chǎn)生活的重要伙伴，這種情結(jié)一直延續(xù)到今天。在廣大的鄉(xiāng)村和草原，幾乎家家戶戶都有一只或數(shù)只對(duì)主人忠心耿耿，對(duì)他人兇猛又威嚴(yán)的吠犬。由于大同地處中原農(nóng)耕文化和草原游牧文化的沖突和融合地帶，對(duì)主人忠心耿耿的犬是這兩種文化都能接受的主要的動(dòng)物;而大同古城民居中的瑞獸在雕刻行為藝術(shù)表現(xiàn)上，非常明顯地將這種特征充分地展示出來(lái)。瑞獸具備了人們所希冀的生活伙伴式的特質(zhì),日夜伴隨著人們,既滿足了人們心靈上去兇、辟邪、安定、吉祥的要求,又慰藉人們離開(kāi)農(nóng)耕生活或游牧生活的那種缺憾。所以從源頭來(lái)講,它具有犬的各種功能;但又在犬的形象和功能的基礎(chǔ)上,加以想象,創(chuàng)造出來(lái)的一種“合成式”的動(dòng)物。

其次,瑞獸的設(shè)置,也反映出佛教文化在大同這座城市千年來(lái)的發(fā)展所孕育的生活化特征和世俗化特征。佛教文化在民居中均有不同形式的體現(xiàn)。而在大同古城民居中發(fā)現(xiàn)的瑞獸,除了犬的形象特征以外,又完全符合佛教文化中獅子的造像理念和佛教意義上的要求。這樣的形象,最早完整體現(xiàn)的是出土于古印度鹿野苑中阿育王石柱的柱頭頂端(圖一一)。雕有四頭蹲踞的雄獅,背部相倚,面向四方,輪廓分明。它們目黨目豎鬃,作大吼狀,形態(tài)極其逼真。這種面向四方的獅子吼,在佛教文化中可以說(shuō)是向四面八方的人們講法弘佛。整個(gè)柱頭的雕刻在藝術(shù)表現(xiàn)上顯示出象征性、寫實(shí)性和裝飾性的完美結(jié)合。間隔幾干年出現(xiàn)如此吻合的雕刻，是偶然的巧合還是有必然的聯(lián)系呢?我們以為是后者。面向四方的四頭作大吼狀的雄獅，安置在民居的最高處，從佛教文化的角度理解可以說(shuō)既是向四面八方的人們講法弘佛，同時(shí)也暗喻住在這里的人們?nèi)找乖诰捶稹⒍Y佛，才能在佛的保佑下生活得平安、幸福。這當(dāng)然符合蕓蕓眾生追求祥和的心理祈盼，在民間具有強(qiáng)大的吸引力，這是瑞獸在民間存在的基礎(chǔ)條件。而從歷史文化原因來(lái)分析，僅歷史記錄的大同地區(qū)發(fā)生的大小戰(zhàn)爭(zhēng)就有上千次，人民渴望和平的追求極為強(qiáng)烈，而佛教恰好適應(yīng)了這一需求，所以大同城市文化中所包含的佛教文化極為明顯。北魏時(shí)皇帝崇佛，獻(xiàn)文帝"建鹿野佛圖于苑中之西山，去崇光右十里，巖房禪堂，禪僧居其中焉D。"孝文帝時(shí)建永寧寺、建明寺、思遠(yuǎn)佛寺等，"自興光至此（太和元年三月），京城內(nèi)寺新舊且百所，僧尼二千余人，四方諸寺六千四百七十八，僧尼七萬(wàn)七千二百五十八人回。"此后歷朝歷代大同地區(qū)尊崇佛教，不僅有著一千六百年的完整傳承的歷史，而且古城四隅內(nèi)地表上宗教建筑的寺廟觀堂，數(shù)量龐大，規(guī)模不等，僅清代地方志書的記錄就有百余座回，迄今尚存20余處②。民居中現(xiàn)在還有清朝遺留的佛龕，可以說(shuō)大同居民的生活當(dāng)中，佛教文化的生活化特征和佛教文化的世俗化特征幾乎無(wú)處不在，延續(xù)至今。第三，瑞獸的設(shè)置安裝，同時(shí)也受古代風(fēng)水學(xué)的影響，體現(xiàn)出風(fēng)水先生對(duì)民居建筑的推動(dòng)作用，是多元文化的遺痕。在我國(guó)傳承彌久的堪輿學(xué)即古代風(fēng)水學(xué)中，忌諱直來(lái)直去，所以在大門前或院內(nèi)設(shè)影壁，對(duì)應(yīng)采取所謂"迎氣"、"納氣"、"聚氣"、"藏氣"等方法，適當(dāng)接受調(diào)理住宅外環(huán)境的影響，結(jié)合住宅內(nèi)的布局處理，使住宅具有能夠滿足人們生理和心理需要的完備質(zhì)量0。而古代大同的風(fēng)水先生們又在宅院的最高處的屋頂上，設(shè)置了從更高層次滿足心理需要的瑞獸，可謂獨(dú)出心裁，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了所謂"迎氣"、"納氣"、"聚氣"、"藏氣"等堪輿理論要求，顯然比一般的風(fēng)水先生更高一層

此外，作為建筑外部的裝飾品，瑞獸的裝飾作用明顯。在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，普通居民是不能在屋頂安裝設(shè)置走獸的，而人們?cè)谖萜旅嫔习惭b這種辟邪的瑞獸，不僅回避了等級(jí)問(wèn)題，并且沖淡了屋坡面建設(shè)的單調(diào)乏味，使整個(gè)房屋生機(jī)盎然，頓生趣味。與北京四合院、晉中大院等周邊的北方民居相比，大同民居中的瑞獸，具有唯一性和獨(dú)特性。