述說白沙先生的故事，第一章是從史書上的記載來，第二章是先生的師門，第三章是先生的一個著作，第四章，我們就來看看，后來的弟子，是怎樣描述先生的。以下文章，來自門生張詡所做的白沙先生墓表。疏文自南風。

　　天旋地轉，今浙、閩為天地之中，然則我百粵其鄒、魯與？是故星臨雪應，天道章矣，哲人降生，人事應矣，于焉繼孔子絕學，以開萬世道統(tǒng)之傳，此豈人力也哉！若吾師白沙先生，蓋其人也。天下地上不停的流轉運動，浙江與閩南在天地間，好像是我華南諸多山川的文化故里。所以星光下降在茫茫大地上，無形的天心明顯了出來，圣賢的人士也誕生了出來，天上人間互相感應。在此繼承孔夫子的絕逸學問，用來開啟道統(tǒng)的延續(xù)，這個樣子，哪里是只有人力能做到的呢。我的夫子白沙先生，就是這樣的人。

先生以道德顯天下，天下人向慕之，不敢名字焉，共稱之曰「白沙先生」。先生生而資稟絕人，幼覽經(jīng)書，慨然有志于思齊，間讀秦、漢以來忠烈諸傳，輒感激赍咨，繼之以涕洟，其向善蓋天性也。先生用道德彰顯世間，眾人感到向往，不敢直呼名諱，都愿意稱他為白沙先生。先生先天資質不凡，幼年時候就閱覽經(jīng)書，心胸中浮現(xiàn)了，向圣賢看齊的志向，期間讀誦了秦朝漢朝等等的忠烈故事，自然深深感動，嘆息不止，更因此流下淚水，這都是天性善良的關系呀。

壯從江右吳聘君康齋游，激勵奮起之功多矣，未之有得也。暨歸，杜門獨掃一室，日靜坐其中，雖家人罕見其面。如是者數(shù)年，未之有得也。于是迅掃夙習，或浩歌長林，或孤嘯絕島，或弄艇投竿于溪涯海曲，忘形骸，捐耳目，去心智，久之然后有得焉。年輕的時候，有在長江右岸的吳聘君，康齋先生門下，經(jīng)歷學習。心情踴躍多有用力，一時還沒有體會完全。接著回到家鄉(xiāng)，清凈了門庭，整理了一個房間，每天不動身形的端坐其中，雖然是家人，那也很少碰面。就這個樣子，好幾年了，也還沒有完全體會。就把過去的心情通通倒干凈，并且改掉習慣性的思維模式。常常在山林深處里養(yǎng)氣高歌，或是到了海上小島喘息放聲，又或是在江河彎處劃船，在山厓溪谷間釣魚，脫去了形下的種種拘泥，反論了所有聽聞見識，丟掉個人存在，不停的持續(xù)洗練，然后有了體會的完全。

于是自信自樂。其為道也，主靜而見大，蓋濂、洛之學也。由斯致力，遲遲至于二十馀年之久，乃大悟廣大高明，不離乎日用，一真萬事，本自圓成，不假人力。其為道也，無動靜、內外、大小、精粗，蓋孔子之學也。濂、洛之學，非與孔子異也。這樣的誠敬自信，和諧身心。主要在靜中求得無邊，是宋儒一代的學問。這樣子來用力，一步一腳印，一點一滴的經(jīng)過二十年之久，完全體會了，廣大高明，離不開經(jīng)常日用的實踐。一心思真誠地踏出一腳步，萬事萬物便能照明清楚，各個來龍去脈廓然呈現(xiàn)，仁心透徹了，天地和諧了，沒有半絲半毫的偽裝。這樣走來，是沒有動靜內外、沒有大小精粗的，這是孔子的道門。宋儒以來的傳承，沒有和孔夫子不一樣的。

《中庸》曰：「誠者天之道也，誠之者，人之道也?！拐\者誠之，其理無二，而天人相去則遠矣。由是以無思無為之心，舒而為毋意、必、固、我之用，有弗行，行無弗獲，有弗感，感無弗應，不言而信，不怒而威，故病亟垂絕，不以目而能書，不以心而能詩，天章云漢而諧金石。胡為其然也？蓋其學圣學也，其功效絕倫也，固宜。圣學中庸里說到，真實是天理的樣貌，真實的身心，是人們所履踐的。真心的人有真實的感應，內外道理沒有第二個，然而天道與人為則是常常有距離的。這一種無思無為的心境，表現(xiàn)在毋意、必、固、我的用處，有在行為上，不得非份，必得端正的效果。在感應上，沒有雜訊必定真實的情況。不用言語而傳送訊息，不用發(fā)怒而有震撼力。超越現(xiàn)象而有作用。不用眼睛就可以閱讀，不用心思就可以作詩，天上的日月銀河，照耀大地所有的蘊藏物狀。怎么會這樣呢？這是因為，這是圣賢的學問呀，其功用超越常規(guī)，是恒常的王道。

或者以其不大用于世為可恨者，是未知天也。天生圣賢，固命之以救人心也，救人心非圣功莫能也。圣功叵測，其可以窮達限耶？且治所以安生也，生生而心死焉，若弗生也，吾于是乎知救人心之功大矣哉！孟子曰：「禹、稷、顏回同道?！鬼n子曰：「孟子之功不在禹下?！勾酥^也。或者有人說，大道里沒有大用處，學了那些不能用的？那畢竟是小人不透徹的想法。天生圣賢，是有使命，要來解救人心的，沒有大德大量是做不成的。這量能無法探測，又哪里有邊界可以計算呢？健行的天道就是長在這上面的，沒有私心而能添濟萬有。我因此知道了豁達的仁心，有多么大的功用！孟子說，大禹、后稷、顏回是同一個門道。韓愈說，孟子添濟后世的功德，不比大禹的低。說的就是這種情況。

先生雖窮為匹夫，道德之風響天下，天下人心，潛移默轉者眾矣。譬如草木，一雨而萌芽者皆是，草木蓋不知也。其有功于世，豈下于抑洪水驅猛獸哉！若此者，天也，非人力也。先生雖然不斂財富，也沒有戴烏紗帽，道德之風卻天下響動，因此潛移默化的人很多。就像花草樹木，受到雨水滋潤，就紛紛茁壯。洪水來襲的時候，連猛獸都為之驅趕，夫子對于圣學的推動，力量比這還要大上許多。這是順應了天，而不是順應了人的關系。

先生諱獻章，字公甫，別號石齋，既老，曰石翁。吾粵古岡產(chǎn)也。祖居新會，先生始徙居白沙。白沙者，村名也，天下因稱之。其世系出處，見門人李承箕《銘》、湛雨《狀》者詳矣。詡特以天人章應之大者表諸墓，以明告我天下后世，俾知道統(tǒng)之不絕，天意之有在者，蓋如此。先生敬名 獻章，字公甫，別號石齋，年紀大了稱呼石翁。因為我們粵地，古來有產(chǎn)岡石。先生祖上在新會，后來搬到白沙住，白沙是一個村莊的名稱，天下人聞名便這樣稱呼先生，為陳白沙。先生的血脈族譜有門人，李承箕寫在銘里面，湛雨又有寫狀來記錄生平，都很詳細的。門生張詡，感受先生達到天際無邊的狀況，書寫在墓表上，明白的表達給后來的大眾，讓他們知道道統(tǒng)繼續(xù)的路徑，天意寄讬的地方。（《白沙先生墓表》）

張詡（1456～1515），字廷實，號東所，南?？h人?！睹魇贰酚袀?，贊為“嶺南孤鳳”。少年好學力行，受業(yè)于陳白沙。明代成化年間，進士登第，之后又高中舉人。因母病而歸故里，期間朝廷七次召請任官。時人有評語，張詡者從白沙，祖濂洛，為嶺南學者所師友，學優(yōu)良、行高慎，踐履純篤，可大用。又敦龐博雅，綽有古風，學有體用，不為一偏之行。恬靜清修，議論明正，事體疏通，言不忘道，志不忘君，如此之人。陸陸續(xù)續(xù)經(jīng)歷，最后就任南京通政司左參議。在回鄉(xiāng)之前，謁拜了明孝陵，之后便隱居于"看竹亭"。