五、純粹實(shí)踐理性的辯證論

? ? ? ??實(shí)踐理性里面也有辯證論，他的這套模式里面這個方法都是反復(fù)使用的。之前我們講的都是他的關(guān)于道德的分析論，這一個就是關(guān)于道德的辯證論，構(gòu)成了實(shí)踐理性的體系。他的辯證論里面，主要講的是道德和幸福之間的關(guān)系。康德的道德是不考慮幸福的，在康德這里道德是要撇開一切具體的感性的需要，只考慮按照理性應(yīng)不應(yīng)該去做。我們說過，應(yīng)該使你的行為準(zhǔn)則成為一條普遍的法則，使它保持一種形式邏輯上的同一律和不矛盾率。如果自相矛盾，就是不道德的；如果前后能構(gòu)成一貫的良性運(yùn)作，那就是道德的。但是一旦涉及和幸福的關(guān)系，就變得復(fù)雜起來了，問題就在于怎么對待這兩者之間的關(guān)系。

? ? ? ? 康德認(rèn)為歷史上有兩種不同的倫理學(xué)派，一個是伊壁鳩魯派，代表幸福主義，強(qiáng)調(diào)幸福。他的幸福主義倫理學(xué)認(rèn)為，凡是幸福的就是道德的，快樂的就是道德的。道德并沒有另外的法則，道德法則完全是感性的，也就是我獲得了多少的快樂。當(dāng)然這種享樂主義和之后很多打著他旗號的縱欲主義還是很不同的，伊壁鳩魯就認(rèn)為，縱欲是無法帶來幸福的，因?yàn)榭v欲肯定是傷身體，肯定會縮短壽命。真正的快樂你要從總的方面來看，就是你如果稍微節(jié)制一下，可以得到更多的快樂。所以他理解的享樂主義，是心靈上的無紛擾，肉體上的無痛苦，這樣的人就長命，可以享受到更多的快樂。犯罪就是不道德的，因?yàn)榉缸锛葌α藙e人，也給別人帶來了痛苦，心靈上也很緊張，要逃跑要隱藏，所以那是不幸福的。所以真正的幸福應(yīng)該是心靈上沒有紛擾，對得起自己，也對得起別人，肉體上也沒有痛苦。這一派把道德歸結(jié)為幸福。

? ? ? ??另一派就是斯多葛派，這是同一時期的與之對立的學(xué)派，認(rèn)為幸福是微不足道的，道德的才是幸福的。你按照理性，按照理性的邏格斯，也就是理性，你的行為要按照理性的邏格斯順從自然的規(guī)律，那就是道德的。而要把你的那些欲望啊、情欲啊、幻象啊之類的統(tǒng)統(tǒng)拋棄。世俗中間有苦難，你要忍受，你要用一種理性的、清醒的頭腦去忍受。邏格斯代表上帝，宇宙的理性代表上帝，我是按照上帝的旨意來生活的，有一種內(nèi)心的安寧，才是真正的快樂，才是真正的幸福。所以這一派人把真正的幸福歸結(jié)為道德，道德就是幸福。有道德你就已經(jīng)幸福了，你還要什么幸福啊。我們?nèi)缃褚灿泻芏嗳俗冯S這種觀點(diǎn)，就是我做了好事，我自己內(nèi)心快樂就夠了，這就是我追求的幸福了，我也不需要揚(yáng)名立萬，我做好事也不留名，我自己感到心安理得，非常舒服那就足夠了。斯多葛派也是這樣，但是它要更極端，它主張禁欲主義，要有意識的克制自己的欲望，甚至于制造一些痛苦去自虐。這是一派。

? ? ? ? 這兩派每派都有自己的追隨者，康德認(rèn)為兩派都有問題，兩派在理論上都是錯的。為什么是錯的呢？因?yàn)檫@兩派都把德和福等同起來了，事實(shí)上德和福是完全不能夠等同的，如果有一種幸福的道德或者道德的幸福，這只是一種綜合判斷，它不可能是一個分析判斷。你既不能在道德里分析出幸福來，也不能在幸福里分析出道德來。所以兩者是不能混淆的，兩者的結(jié)合只能是綜合判斷，或者說一種先天綜合判斷。但是這兩派都試圖把一個綜合判斷的問題變成一個分析判斷的問題。要么是從道德里分析出幸福，像斯多亞派那樣，要么是從幸福里分析出道德，像伊壁鳩魯派那樣。而康德認(rèn)為幸福和道德之間應(yīng)該是一種綜合的關(guān)系，幸福必須被綜合在道德法則之下，所以康德是更靠近斯多亞派的，但是像斯多亞派那樣認(rèn)為道德沒有幸福，那也不合理，理性還是要講善惡有報的，如果沒有幸福，沒有好報，在理性看來也是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

? ? ? ? 理性雖然是純粹的，但是也要考慮感性的東西。也就是說，幸福也不能丟，但是幸福得有一個前提，就是你“配得到幸?！?。幸福也有配和不配的問題，一個貪污分子整天花天酒地，他覺得他幸福了，但是其實(shí)他不配得到幸福。一個人做了好事，我們都知道要獎勵他，因?yàn)槲覀兿Ｍ艿玫缴茍?，這才是公正合理的。怎么才配得到幸福，就是要有道德，但是你怎么分配這個幸福呢，你做了一點(diǎn)善事就按比例得到一定的善報？你最后做了不道德的事情，是不是就不能得到善報？在人世間不是這樣的，幸福和道德完全是不成比例的，有人做好事會吃虧，有人做不道德的事情卻也得不到懲罰。所以康德認(rèn)為要在人世間達(dá)到德福一致是不可能的一件事情。所以我們必須要指望來世，指望有一個上帝在來世能夠做出公平公正的判決。所以在康德那里，上帝和來世是作為一個純粹實(shí)踐理性必要的懸設(shè)，理性要假設(shè)有上帝，因?yàn)槔硇砸笊茞河袌蟆?/p>

? ? ? ? 這種假設(shè)在道德上是很有用的，它可以給你希望，你做道德的事情不是毫無希望的，當(dāng)然我們不是要指望什么好報，我們?nèi)プ龅赖碌氖虑橥耆浅鲎杂谖覀兊淖月?，出于自己的自由意志。但是這種人也應(yīng)該有他的希望，所以基于這種希望，康德建立起了道德宗教或者說。但是這種神學(xué)和以往的不一樣之處在于，它不是你要去追求的目的，你不是為了得到好報才去做道德的事情，而是做了道德的事情可以希望自己得到幸福，得到一個公正的審判?？档聫?qiáng)調(diào)，這種宗教哲學(xué)應(yīng)該建立在道德哲學(xué)之上，而不是相反，以往的宗教哲學(xué)用宗教神學(xué)來解釋道德，康德反對這個，我們要用道德來解釋宗教和神學(xué)。所以只有“道德的宗教”，而沒有“宗教的道德”。所以這就是一種“理性范圍內(nèi)的宗教”，這就是他的倫理學(xué)或者說實(shí)踐哲學(xué)，道德哲學(xué)和宗教哲學(xué)的結(jié)構(gòu)體系。