今天寫的比較晚了，談?wù)勌?，感悟感悟人生。感覺，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思考的生活真好。曾經(jīng)，我是為了喜歡的人在思考，如今，更多是在卡利古拉的催促下思考。我也許沒有跑得更快，但我感受著自身的每一寸重量。

4月8日 《漢堡劇評(píng)》初記

二、市民悲劇與法國(guó)人

這一章很有意思，如果說，之前是吐槽。這里就是萊辛對(duì)伏爾泰的全面diss。（你可以感受到古老十八世紀(jì)，帶著優(yōu)雅銅臭的陰陽(yáng)怪氣）這一章提及了眾多文章，就不一一列舉，和之前一樣，總結(jié)一下我的收獲。

1. 鬼魂等非自然意向在戲劇中的定位（包含了悲劇產(chǎn)生心理的影響本質(zhì)）

2. 舞臺(tái)和觀眾的關(guān)系

3. 戲劇的地區(qū)適應(yīng)性和歷史真實(shí)性關(guān)聯(lián)

4. 悲劇和人物地位等的關(guān)聯(lián)

5. 社交狀態(tài)的心理

6. 對(duì)固定戲劇格式的極其反對(duì)

7. 戲劇中“愛情”和“肉欲”區(qū)分探討

首先，如果能結(jié)合中國(guó)戲曲中那些鬼魂講，可能更有意思（比如杜麗娘），可惜還沒學(xué)到，有點(diǎn)可惜。

萊辛認(rèn)為，鬼魂作為非自然的事物，不應(yīng)該浮在戲劇的表面，只通過“我是鬼”這層含義對(duì)觀眾施加影響。這里萊辛將莎士比亞的《哈姆雷特》和伏爾泰的《賽米拉米斯》進(jìn)行了對(duì)比，得出了這樣的結(jié)論。

一， 鬼魂應(yīng)該作為活生生的角色，有自己的動(dòng)機(jī)、性格和“言語(yǔ)”，而非只是藝術(shù)表達(dá)的工具；二， 鬼魂造成的恐懼，因通過角色的體驗(yàn)傳遞，而非通過驚嚇觀眾產(chǎn)生（有點(diǎn)類似小島做恐怖游戲提到的“氛圍恐懼”，而非jumpscare）三， 鬼魂也應(yīng)和其他角色一樣，有自己的束縛和條件（比如夜晚、白天消失等公認(rèn)的特性）。當(dāng)然，我對(duì)這點(diǎn)是相對(duì)不同意的。我認(rèn)為，“鬼”如果作為角色存在時(shí)候，大可以當(dāng)做“角色”看待，只要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻，讓觀眾意識(shí)到“那是鬼”，就能產(chǎn)生“鬼魂”應(yīng)有的多種藝術(shù)價(jià)值（目的）。（參考小說《Another》，理論上戲劇手法也能實(shí)現(xiàn)）

其次，萊辛批判了伏爾泰那個(gè)時(shí)期觀眾胡亂參與進(jìn)戲劇演出的效果，認(rèn)為舞臺(tái)應(yīng)該獨(dú)立于觀眾被分化出來(lái)，但肯定了類似嘗試的突破性。這和去年，我和方形去看的沉浸式戲劇有很多的討論空間。

接下來(lái)，是戲劇在進(jìn)入德國(guó)和原本在英國(guó)的一些適應(yīng)性變化，比如插曲的變化等，甚至布局的變化。也提及了，關(guān)于戲劇和真實(shí)歷史的關(guān)系，打個(gè)比方，如果我想諷刺當(dāng)今事情，但從希臘人身上反射出來(lái)，那我們對(duì)這樣的劇本在真實(shí)希臘歷史中的些許差異可以寬容對(duì)待。這說法解決了我心理的一個(gè)顧慮。

緊接著，是悲劇和人類地位的關(guān)系，萊辛這樣認(rèn)為“他們的地位常常使他們的不幸顯得重要，卻也因而使他們的不幸顯得無(wú)聊?！?/p>

觀眾雖然會(huì)因?yàn)榻巧趸蛴⑿鄣纳矸荻a(chǎn)生憐憫，但這憐憫很大部分依舊源自對(duì)角色經(jīng)歷的憐憫，而這憐憫是遠(yuǎn)不如敘述貼近觀眾生活角色的不幸的（即“平凡的不幸”）。

然后，萊辛提到了一個(gè)社會(huì)性的問題，一種畸形的社交心理。因?yàn)?，如今這樣的思想依舊沉淀在很多人腐臭的靈魂里面（請(qǐng)饒恕我對(duì)此表示主觀的厭惡），所以還是值得一提的。原文如下：

“即便是最普通的人，也愿意同上流社會(huì)的人物交往，與自己的同類往來(lái)則被視為拙劣的社交。”

事實(shí)上，這一章通篇都像是萊辛對(duì)陳舊戲劇格式的控訴，他似乎極力地反對(duì)固定的，不利于戲劇表達(dá)的格式。這讓我想到了之前在另一本書中讀的中國(guó)早期的“樣板戲”，而這聯(lián)想可以擴(kuò)散到生活的眾多領(lǐng)域，寬泛地理解為“形式主義”的危害和守舊的危害。

其實(shí)，和反八股的感覺有類似。我們的一切行動(dòng)因?yàn)榱四康谋旧?，而非為了行?dòng)這一行為（當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)是復(fù)雜的，說起來(lái)容易做起來(lái)難，尤其不是個(gè)體，而是社會(huì)）。形式應(yīng)服務(wù)戲劇本身，而非服務(wù)傳統(tǒng)。

最后，也是最有意思的，萊辛在討論伏爾泰的《扎伊爾》（肉欲）時(shí)，明確地將“愛情”和“風(fēng)流艷遇”區(qū)分開，說的直白一點(diǎn)，將“愛情”和“肉欲”分開。他用莎士比亞的戲劇（愛情）進(jìn)行了對(duì)比，這是值得現(xiàn)在人思考和借鑒的思維?！皭矍椤焙汀叭庥睆膩?lái)都是兩碼事情，而很多影視劇等都將兩者混為一談，使得生活中，有很多不合理的觀念壓迫這人，迷惑他們做出錯(cuò)誤的決定。

其實(shí)，非理論化，簡(jiǎn)單粗暴，看到美人，你會(huì)想和她結(jié)合，但你不愛她，那是“肉欲”（生物繁殖本能和審美驅(qū)動(dòng)）；看到對(duì)象，你不一定想和她/他結(jié)合，但你知道你對(duì)她/他的感情遠(yuǎn)超朋友，那可能是“愛情”（來(lái)自“人”的驅(qū)動(dòng)）。

“愛情”和“肉欲”會(huì)互相伴隨、產(chǎn)生，但絕不是互相的必要條件。

當(dāng)然，這樣的認(rèn)知很合理，但不“合情”。為道德、社會(huì)穩(wěn)定、法律等框架等束縛，和“自由”一樣，我堅(jiān)持持有以上觀點(diǎn)，但仍未束縛是必要的“社會(huì)要求”（個(gè)體對(duì)群體的妥協(xié)）。