現(xiàn)在要講宋初的文運(yùn)之先，必須要注意由盛唐到五代，帝王政權(quán)的興替，與中國文化儒佛道三家之學(xué)的盛行，并無多大影響。甚至反使當(dāng)時(shí)的聰明才智之士，厭惡亂世，逃避現(xiàn)實(shí)，去參禪學(xué)佛或修煉神仙道學(xué)。宋朝初建，禪宗的“五家宗派”正是盛極一時(shí)。道家和道教經(jīng)過宋真宗的提倡，也是有聲有色。例如宋真宗景德元年（1004年），就有禪僧道原首先匯集禪宗公案的《景德傳燈錄》著作面世，而且有當(dāng)時(shí)的名臣楊億為它作序推薦。這是后世研究禪宗第一部重要的寶典；《五燈會(huì)元》等書，都是后來居上的續(xù)成之作。在道教方面，也有張京房召集道士所集《云笈七簽》大部著作的完成，為后世編集《道藏》開其先河。稍后，有張紫陽（伯端）《悟真篇》問世，融會(huì)禪佛儒行的精華，是開創(chuàng)道家“神仙丹訣”“南宗”的寶典。 但不要忘了，前面已經(jīng)說過，由五代唐明宗李嗣源開始的雕刻傳統(tǒng)儒學(xué)“九經(jīng)”出售，以及周世宗（柴榮）時(shí)代“九經(jīng)”的刻版完成，和西蜀四川“九經(jīng)”的流通，都是促使宋初讀書士子學(xué)習(xí)儒學(xué)更加方便有利的條件，也是使儒學(xué)更為廣泛傳布的原因。因此，宋初文運(yùn)的鼎盛，并非出于偶然，實(shí)在是有它的前因。同時(shí)也需要了解，在唐宋的階段，中國的學(xué)術(shù)文化的重鎮(zhèn)，大多還在關(guān)中（陜西、山西）及河洛（洛陽、開封）等黃河流域等地。唐宋的名儒學(xué)者，也是這個(gè)區(qū)域范圍的人物占多數(shù)。過去所謂的“華夏文化”“中原文化”，“中原人物”大多也是這一區(qū)域的人。 到了宋朝開始，由讀書學(xué)儒而考取功名，漸至躍登為朝廷的政要，功顯當(dāng)時(shí)、名留千古的一大群人物，大多都是平民、貧民出身的寒士，正如古人所謂，“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”；或如說，“一舉名登龍虎榜，十年身到鳳凰池”等頌辭，便是從宋初開始，考試制度最為成功特出的現(xiàn)象。 但是，同時(shí)還有一些讀書學(xué)儒有成的學(xué)者，淡泊名利，志行高尚的人，始終不求功名，以耕讀自娛，終身以學(xué)問為重，雖然名重當(dāng)時(shí)，但又隱居不出的處士也不少。所謂“處士”的意義，就是善于自處，不求聞達(dá)于當(dāng)時(shí)的清高代號。這在唐代的習(xí)慣上，稱為“高士”，再早一點(diǎn)便叫“隱士”，都是同一含義的名稱。這一類人，在中國歷史上關(guān)系也很重要。甚至每使歷代的帝王或朝廷，隱隱約約都在注意他們的言行舉動(dòng)，心存顧忌。那些帝王將相生怕被他們看不起，而使自己很不安心。這也是中國歷史文化上的特色人物。如果比照西方文化，從西洋的政治學(xué)說上，勉強(qiáng)的比類，便是屬于保留“不同意”的主張或“不合作”的態(tài)度的人。不過，這種比方也很勉強(qiáng)，中國文化中的隱士、高士們，是屬于道家一流的人物。他們絕對不肯只為自己而鳴高，有時(shí)為了國家天下人民的利益，也會(huì)婉轉(zhuǎn)設(shè)法，提出很有影響力的主意，幫助社會(huì)的安定，然后即所謂“功成而弗居”、“沒世而無聞”而已。 宋初開國的第二十四年，也就是宋太宗趙光義繼位的第九年，年號“雍熙”開始，就召請當(dāng)時(shí)在華山的隱士陳摶入朝，在名義上是皇帝向他請教道術(shù)。究竟他們所談的真實(shí)內(nèi)容是什么，就不得而知了。歷史所載，都屬于官府公告式的官話，就不必討論了。陳摶當(dāng)然不會(huì)久留朝廷，立即請辭還山歸隱。但在這一年內(nèi)，太宗就頒發(fā)詔令，要求民間提供遺書。所謂“遺書”，就是有些人的著作，還沒有公開問世，被社會(huì)上所不知道的書稿。過了四年，改年號為“端拱”元年，就免了共同起事的布衣之交趙普的宰相職位，正式發(fā)布呂蒙正為“同平章事”（事實(shí)上，就是宋朝對宰相的官銜名稱）。