孫嘉淦，字錫公，山西興縣人?？滴豕锼冗M(jìn)士，官至協(xié)辦大學(xué)士，謚文定。 此疏乾隆元年上。曾文正公《鳴原堂論》文云：“乾隆初，鄂、張兩相國當(dāng)國，蔡文勤輔翼圣德，高宗聰明天亶，如旭日初升，四海清明。每詔諭頒示中外，識者以比之典謨誓誥。獨(dú)孫文定公，以不自是匡弼圣德，可謂憂盛危明，以道事君者矣。純廟御宇六十年，盛德大業(yè)，始終不懈，未必非此疏裨使高深。厥后嘉慶元年，道光元年，臣僚皆抄此疏進(jìn)呈。至道光三十年，文宗登極，壽陽相國祁寯藻亦抄此疏進(jìn)呈。余在京時(shí)，聞諸士友多稱此疏為本朝奏議第一，余以其文氣，不甚高古，稍忽易之。近所細(xì)加細(xì)繹，其所云三習(xí)一弊，凡中智以上，大抵皆蹈此弊，而不自覺。而所云自是之根不拔，黑白可以轉(zhuǎn)色，東西可以易位，亦非絕大智慧猛加省惕者，不能道。余與沅弟忝竊高位，多聞?wù)樠?，所聞三大?xí)者，余自反實(shí)難免。沅弟屬官較少，此習(xí)較淺，然亦不可不預(yù)為之防。吾昆弟各錄一通于座右，亦小宛詩人邁征之道也?！? 臣一介庸愚，學(xué)識淺陋，荷蒙風(fēng)紀(jì)重任，日夜悚惶。思竭愚夫之千慮，仰贊高深于萬一。而數(shù)月以來，捧讀上諭，仁心仁政，愷切周詳，凡臣民之心所欲，而口不敢言者，皇上之心而已?；噬现模市⒄\敬，加以明恕，豈復(fù)尚有可議。而臣猶欲有言者，正于心無不純，政無不善之中，而有所慮焉，故過計(jì)而預(yù)防之也。 今夫治亂之循環(huán)，如陰陽之運(yùn)行。坤陰極盛而陽生，乾陽極盛而陰始。事當(dāng)極盛之際，必有陰伏之機(jī)。其機(jī)藏于至微，人不能覺。而及其既著，遂積重而不可返。此其間有三習(xí)焉，不可不慎戒也。 主德清則臣心服而頌，仁政多則民身受而感。出一言而盈廷稱圣，發(fā)一令而四海謳歌。在臣民原非獻(xiàn)諛，然而人君之耳，則熟于此矣。耳與譽(yù)化，匪譽(yù)則逆，故始而匡拂者拒，繼而木訥者厭，久而頌揚(yáng)之不工者亦絀矣。是謂耳習(xí)于所聞，則喜諛而惡直。 上愈智則下愈愚，上愈能則下愈畏。趨蹌?wù)~脅，顧盼而皆然。免冠叩首，應(yīng)聲而即是。在臣工以為盡禮，然而人君之目，則熟于此矣。目與媚化，匪媚則觸。故始而倨野者斥，繼而嚴(yán)憚?wù)呤?，久而便辟之不巧者亦忤矣。是謂目習(xí)于所見，則喜柔而惡剛。 敬求天下之士，見之多而以為無奇也，則高己而卑人。慎辦天下之務(wù)，閱之久而以為無難也，則雄才而易事。質(zhì)之人而不聞其所短，返之己而不見其所過。于是乎意之所欲，信以為不逾，令之所發(fā)，概期于必行矣。是謂心習(xí)于所是，則喜從而惡違。 三習(xí)既成，乃生一弊。何謂一弊？喜小人而厭君子是也。 今夫進(jìn)君子而退小人，豈獨(dú)三代以上知之哉？雖叔季之主，臨政愿治，孰不思用君子。且自智之君，各賢其臣，孰不以為吾所用者必君子，而決非小人？乃卒于小人進(jìn)而君子退者，無他，用才而不用德故也。 德者君子之所獨(dú)，才則小人與君子共之，而且勝焉。語言奏對，君子訥而小人佞諛，則與耳習(xí)投矣。奔走周旋，君子拙而小人便辟，則與目習(xí)投矣。即課事考勞，君子孤行其意，而恥于言功，小人巧于迎合，而工于顯勤，則與心習(xí)又投矣。 小人挾其所長以善投，人君溺于所習(xí)而不覺，審聽之而其言入耳，諦觀之而其貌悅目，歷試之而其才稱乎心也。于是乎小人不約而自合，君子不逐而自離，夫至于小人合而君子離，其患豈可勝言哉！ 而揆厥所由，皆三習(xí)為之蔽焉。治亂之機(jī)，千古一轍，可考而知也。 我皇上圣明首出，無微不照，登庸耆碩，賢才匯升，豈惟并無此弊，亦并未有此習(xí)。然臣正及其未習(xí)也而言之；設(shè)其習(xí)既成，則有知之而不敢言，抑可言之而不見聽者矣！ 今欲預(yù)除三習(xí)，永杜一弊，不在乎外，惟在乎心；故臣愿言皇上之心也。語曰：“人非圣人，孰能無過?！贝藴\言也，夫圣人豈無過哉？惟圣人而后能知過，惟圣人而后能改過?？鬃釉唬骸拔迨詫W(xué)易，可以無大過矣?！贝筮^且有，小過可知也。 圣人在下，過在一身；圣人在上，過在一世。書曰：“百姓有過，在予一人?！笔且?，文王之民無凍餒，而猶視以為如傷，惟文王知其傷也。文王之易貫天人，而猶望道而未見，惟文王知其未見也。 賢人之過，賢人知之，庸人不知。圣人之過，圣人知之，賢人不知。欲望人之繩愆糾謬，而及于所不知，難已！故望皇上之圣心自懔之也。 危微之辨精，而后知執(zhí)中難允。懷保之愿宏，而后知民隱難周。謹(jǐn)幾存誠，返之己而真知其不足。老安少懷，驗(yàn)之世而實(shí)見其未能。夫而后欿然不敢以自是，不敢自是之意，流貫于用人行政之間，夫而后知諫諍切磋者，愛我良深，而諛說為容者，愚己而陷之阱也。 耳目之習(xí)除，而便辟善柔便佞之態(tài)，一見而若渙。取舍之極定，而嗜好宴安功利之說，無緣以相投，夫而后治臻于郅隆，化成于久道也。 不然，而自是之根不拔，則雖斂心為慎，慎之久而覺其無過，則謂可以少寬。勵(lì)志為勤，勤之久而覺其有功，則謂可以稍慰，夫賢良輔弼，海宇升平，人君之心稍慰，而欲少自寬，似亦無害于天下。而不知此念一轉(zhuǎn)，則嗜好宴安功利之說，漸入耳而不煩。而便辟善柔便佞者，亦熟視而不見其可憎。久而習(xí)焉，忽不自知，而為其所中，則黑白可以轉(zhuǎn)色，而東西可以易位。所謂機(jī)伏于至微，而勢成于不可返者，此之謂也。是豈可不慎戒而預(yù)防之哉。 《書》曰：“滿招損，謙受益?！庇衷唬骸暗氯招拢f邦為懷；志自滿，九族乃離。”大學(xué)言，見賢而不能舉，見不賢而不能退。至于好惡拂人之性，而推所由失，皆因于驕泰。滿于驕泰者，自是之謂也。 由此觀之，治亂之機(jī)，轉(zhuǎn)于君子小人之進(jìn)退。進(jìn)退之機(jī)，握于人君一心之敬肆，能知非，則心不期敬而自敬，不見過，則心不期肆而自肆。敬者君子之招，而治之本。肆者小人之媒，而亂之階也。然則沿流溯源，約言蔽義，惟望我皇上時(shí)時(shí)事事，常存不敢自是之心，而天德王道，舉不外于此矣。語曰：“狂夫之言，而圣人擇焉。”臣幸生圣世，昌言不諱，敢故竭其狂瞽，伏惟皇上包容而垂察焉，則天下幸甚！ 關(guān)于孟子這一節(jié)，除了上面所講的大義以外，另外聯(lián)想到幾個(gè)重點(diǎn)，可以加以討論。