第十七章

太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。

信不足焉，焉有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。

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l?太上，下知有之。

王弼：太上，謂大人也。大人在上，故曰“太上”。大人在上，居無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始，故下知有之而已。言從上也。

譯文：太上，是德行高尚的人。德行高尚的人地位崇高，所以叫“太上”。德行高尚的人地位崇高，做事順應(yīng)大道，推行非口頭言辭的教化，萬物興起而不干預(yù)施為，所以百姓只知道有這樣一個(gè)人。也都愿意服從這樣的人。

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l?其次，親而譽(yù)之。

王弼：不能以無為居事，不言為教，立善行施，使下得親而譽(yù)之也。

譯文：無法順應(yīng)大道無所作為，無法推行非口頭言辭的教化，但能建立并推行善的標(biāo)準(zhǔn)，也能讓百姓親近他、贊賞他。

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l?其次，畏之。

王弼：不復(fù)能以恩仁令物，而賴威權(quán)也。

譯文：無法以恩德、仁愛施政，而依賴權(quán)力威懾。

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l?其次，侮之。

王弼：不能法以正齊民，而以智治國，下知避之，其令不從，故曰“侮之”也 。

譯文：無法以公正施法治理人民，而以權(quán)謀術(shù)數(shù)治理國家，百姓知曉后都會(huì)避讓，也不會(huì)服從他的命令，所以百姓都輕蔑他、侮辱他。

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l?信不足，焉有不信焉。

王弼：夫御體失性，則疾病生；輔物失真，則疵釁作。信不足焉，則有不信，此自然之道也。已處不足，非智之所齊濟(jì)也 。

譯文：調(diào)理身體而不合身體的自然本性，那么疾病就出現(xiàn)了；輔助萬物而不合萬物的本真，那么瑕疵污點(diǎn)就出現(xiàn)了。誠信不足，那么就不會(huì)有信任，這是自然的規(guī)律。如果統(tǒng)治者已經(jīng)處于誠信不足的境地，那就不是權(quán)謀術(shù)數(shù)就救助得了了。

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l?悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。

王弼：自然，其端兆不可得而見也，其意趣不可得而睹也。無物可以易其言，言必有應(yīng)，故曰“悠兮其貴言”也。居無為之事，行不言之教，不以形立物，故功成事遂，而百姓不知其所以然也。

譯文：德行高尚的人順應(yīng)自然，他的行為端倪，百姓無法理解也無法看到，他的思想動(dòng)機(jī)，百姓同樣也無法理解無法見到。沒有外物能夠改變他的承諾，只要他承諾了就一定會(huì)做到，所以叫悠然自在不輕易承諾。德行高尚的人順應(yīng)大道，推行非口頭言辭的教化，不依賴權(quán)威治理國家，所以豐功已立，諸事達(dá)成后，百姓仍然不知道為什么會(huì)這樣。