萬章問曰：“或謂孔子于衛(wèi)主癰疽，于齊主侍人瘠環(huán)，有諸乎？” 孟子曰：“否，不然也，好事者為之也。于衛(wèi)主顏?zhàn)囉?。彌子之妻與子路之妻，兄弟也。彌子謂子路曰：‘孔子主我，衛(wèi)卿可得也。’子路以告，孔子曰：‘有命?！鬃舆M(jìn)以禮，退以義，得之不得，曰有命。而主癰疽與侍人瘠環(huán)，是無義無命也?？鬃硬粣傆隰?、衛(wèi)，遭宋桓司馬，將要而殺之，微服而過宋。是時孔子當(dāng)阨，主司城貞子，為陳侯周臣。吾聞：觀近臣，以其所為主；觀遠(yuǎn)臣，以其所主。若孔子主癱疽與侍人瘠環(huán)，何以為孔子！” 有一天，萬章又向孟子提出一個問題說：老師！有人說，孔子也是有問題的。他到衛(wèi)國的時候，是住在一個外科醫(yī)生家里；在齊國的時候，則是住在佞臣瘠環(huán)的家里，這是事實(shí)嗎？ 孔子周游列國時，在衛(wèi)國住得最久，所謂“子見南子”這件事，就是在衛(wèi)國。當(dāng)時的國君衛(wèi)靈公，后世史家說他不太聰明，實(shí)際上衛(wèi)靈公是一個非常聰明的人，他在死后的謚號得一個“靈”字，也是不容易的。古代帝王，凡是謚號稱“靈”的，都有點(diǎn)神經(jīng)兮兮，但并不是精神分裂癥之類的精神病，只是特別敏感，或者喜怒不易揣摩，有一點(diǎn)點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)的樣子，如漢靈帝等都是這樣。對于粗暴不仁的，謚號則多用“武”字，如漢武帝、唐武帝等。所以衛(wèi)靈公是相當(dāng)聰明的，當(dāng)時衛(wèi)國的政治也相當(dāng)修明，賢人也相當(dāng)多。在古代，醫(yī)生（古稱巫醫(yī)）是被人輕視的，每每和巫術(shù)放在一起，尤其以外科醫(yī)生為甚。像癰疽這種外科是動刀的，為人們割瘡，平常則是挑一個招牌，穿街走巷串村落的江湖郎中之類。 萬章提出這個問題，是有所感慨的，好像說：老師，你既然不想出來做事，不想功名，那么就以前輩圣人來跟你比一比吧！于是提出了這個問題。 自古迄今，觀察一個人，往往就看他所交的朋友，所以年輕人出去，交游要特別慎重。像孔子這樣的人格、修養(yǎng)、學(xué)問、道德，竟然寄住到一個外科郎中和一個佞臣家中，接受他們的招待。萬章言外之意，是對孟子說，即使是孔子這樣的前輩圣人，到了困難的時候，這樣“明知不是伴，情急且相隨”的事情，也干得出來。 孟子說：不！不是這樣的，這是后世那些歡喜造謠生事之徒說的，不是真實(shí)的事。這就像現(xiàn)在有些文人，為了稿費(fèi)而亂寫的歷史小說一樣。事實(shí)上，孔子在衛(wèi)國的時候，招待他的是顏?zhàn)囉?，雖然地位不高，卻是一位正人君子。其實(shí)當(dāng)時在衛(wèi)靈公面前，有一個最得寵的大臣彌子瑕，他的太太和子路的太太是姊妹，彌子瑕和子路是連襟。彌子瑕既是衛(wèi)國的權(quán)要，隨時可與衛(wèi)靈公見面，彌子瑕曾對子路說，請你的老師和同學(xué)們住到我那里去，衛(wèi)靈公常到我那里，隨時可以見面談話，欲當(dāng)衛(wèi)國的宰相，保證可以辦到。子路也曾經(jīng)將彌子瑕的這番話，報告給老師，孔子聽了以后，在我們想象中，他也許笑一笑，然后對子路說：人生的出處，自有天命的安排，我不想這樣做，因?yàn)榭鬃邮侵v究正命的道理。孟子舉出這些事例，然后說：“孔子進(jìn)以禮，退以義”，孔子在進(jìn)退之間，都有他的道理。 青年人要注意，在接受學(xué)校教育畢業(yè)后，到社會中去工作，第一步的“出處”很重要，走錯了很難轉(zhuǎn)回來，所以人一進(jìn)一退，都要恰到好處?？鬃釉凇兑捉?jīng)》中說：“知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎”。該進(jìn)的時候曉得進(jìn)，該退的時候立即退，該站的時候站，該躺下去的時候躺下，要做得恰到好處是很難的，只有圣人才做得到。 所以孟子說孔子，一般人說他在衛(wèi)國和外科醫(yī)生做朋友，在齊國和佞臣做朋友，這是別人誣蔑他、毀謗他的話，普通人都不會這樣做，何況是孔子這位圣人。如果他真的這樣做的話，那就是無義無命了，孔子絕對不會這樣做的。 孟子繼續(xù)又舉出一件史實(shí)來證明，他說，孔子在魯衛(wèi)之間最落魄不得意的時候，受到宋國的司馬桓魋迫害，他討厭孔子，準(zhǔn)備把孔子殺掉，孔子得知消息，換了衣服，化裝逃出來。 孔子當(dāng)年已極有聲望，周游列國時，雖然只帶部分門人，但因有三千弟子散居各國，所以各國諸侯都存有戒心，誰還敢用他？更懷疑他是否是來造反或當(dāng)難民的。 歷史上描寫他過宋之時，逃出來在一棵大樹的旁邊休息，宋國的司馬，略似現(xiàn)代三軍總司令，那個名叫桓魋的，派兵把這棵大樹拔掉。這是文字表面上的意思。中國古代的文字，因?yàn)樘喕?，的確難懂。桓魋要?dú)⒖鬃?，拔他旁邊的一棵大樹干什么？這種以文釋義的解釋，是不通情理的，讀古文遇到這種講不通的地方，就要加以研究了。 桓魋當(dāng)時有兵權(quán)在手，是派兵要追殺孔子。我們知道，孔子深通六藝，六藝包括禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中射與御，分明就是武事，而“數(shù)”，并不只是現(xiàn)代的數(shù)學(xué)，而是包括了天文、地理、韜略，等等，可知孔子并不是不懂軍事的。雖然也曾有人向他請教兵法，他說不知道，那只是一種推托之辭，因?yàn)樗恢鲝堃晕淞鉀Q問題，而主張行仁義以治天下。這次他從宋化裝跑出來，也是保持這個原則，逃出來以后，為了自衛(wèi)，選擇地形把學(xué)生部署，以叢林為掩護(hù)?；隔s沒有辦法，就派兵去砍伐叢林，準(zhǔn)備作戰(zhàn)?？鬃颖M可能的不打，在桓魋的兵忙于砍樹的時候，就乘機(jī)逃出來了。 孟子說，孔子在最落魄失意又困難的時候，是住在宋國的一位賢大夫司城貞子的家里。司城貞子的身份是陳侯，陳國這時已經(jīng)破滅了，但國家未完全滅亡，所以仍算是周天子的臣子?？鬃釉谌绱死щy、危險的時候，寧可冒生命的危險，也不會隨便去住到其他人家里。 最后孟子做結(jié)論說：“吾聞：觀近臣，以其所為主”，據(jù)我所知道的，觀察一個君王身邊當(dāng)權(quán)派的大臣，就看他所接待的，是什么樣的賓客；再看他所交游的朋友，是正人君子，還是酒肉朋友，就知道他賢或不賢。觀察一個遠(yuǎn)臣，就是遠(yuǎn)游的人，就看他住在什么人家中。如果說孔子在遠(yuǎn)游的時候，會隨便住到像癰疽與佞臣這種亂七八糟的人家去，那孔子也就不叫做孔子了。 萬章在這里為什么提出孔子住在何處的問題來？這又有什么相干呢？這中間就有可研究之處了。 這時，孟子也正是相當(dāng)?shù)姑沟臅r候，萬章心里的話是在說：老師，你老人家遷就一點(diǎn)吧！對一些有地位、有辦法的人，點(diǎn)一個頭，多打一個招呼，你就有辦法了，我們也就有辦法了?？墒?，老師你就是不肯低頭。萬章不好意思把這個話說出口，只有舉出孟子最佩服的孔子來舉例；意思是說孔子臨到困難的時候，都會變通，你既然這樣捧他，就仿效仿效他也無妨啊。而孟子答復(fù)他的話，也非常的妙。 古人把這些話，記錄下來成書，如果從文字表面上看，只是兩師生討論百年前孔子曾經(jīng)住在哪一家的問題，這不是浪費(fèi)嗎？我們將他的上下文連貫來看，就自然就會發(fā)覺它深遠(yuǎn)的道理了。 萬章接著又提出一個問題：