孟子說，關(guān)于“繼世而有天下”的人，等于上代做好的一鍋飯，下代一下子就把整鍋飯端了去，由他獨(dú)自享用了。那些太子們，就是吃這種飯的人，漢高祖的兒子、孫子，都是如此，把漢高祖煮好的飯，端來吃就是了，這是為“天之所廢”的。因?yàn)槌袁F(xiàn)成飯長(zhǎng)大的人，往往成為失敗的祖宗，就像桀、紂一樣。 所以為人父母者，不能給孩子們太多享受，孩子們太享受了，就等于“繼世而有天下，天之所廢”。實(shí)際上不是“天之所廢”，而是父母害了自己的子女，所以父母必須要培養(yǎng)孩子自立，扶助他站起來。 所以孟子說，像桀、紂這兩個(gè)壞的，都是因“繼世而有天下”，為“天之所廢”。也因此，大禹推薦的伯益，不能有天下；伊尹、周公都不能有天下，只有輔助湯和武王來治天下，自己不登上最高的位置。這也就是說，一個(gè)人要認(rèn)清自己的立場(chǎng)。 幾年前，有些大學(xué)生來向我抱怨，如何不滿現(xiàn)實(shí)，我告訴他們說，連米長(zhǎng)在哪一棵樹上，你們都不知道，還在這里不滿這樣，不滿那樣，假如把國(guó)家交給你們治理，結(jié)果不出三個(gè)月，只有兩個(gè)字——亡國(guó)。自己一點(diǎn)人生經(jīng)驗(yàn)也沒有，在那里亂想亂批評(píng)，毫無用處，也毫無道理。治國(guó)不是簡(jiǎn)單的事，自己在社會(huì)上規(guī)規(guī)矩矩做人，能站起來都不容易，何況為社會(huì)、國(guó)家、天下辦事，更不是簡(jiǎn)單的了。 年輕朋友們自己要反省一下，你為朋友辦事辦好沒有？辦得完全美好的有幾件？三五同學(xué)在一起時(shí)，做到真正和睦、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)沒有？三五個(gè)人的團(tuán)結(jié)都做不到，兩人在一起甚至吵上三天，還想治理社會(huì)、國(guó)家、天下，真是談何容易！所以高明的人，先要自知，然后才能知人。老子更說：“知人者智，自知者明”，了解別人，還比較容易做到；世界上明白自己的人絕對(duì)不容易找到。了解自己的人，才算是明白人，那就開悟了，開悟也就是了解自己，認(rèn)識(shí)自己本來面目。伯益、伊尹、周公包括孔子，“不有天下”，就是有自知之明，知道還缺少老天一半的助力，所以這個(gè)天下不能拿。 孟子繼續(xù)說伊尹、周公，“不有天下”的歷史故事。 伊尹被后世的史學(xué)家推舉為中國(guó)第一個(gè)賢相，實(shí)際上，第一個(gè)賢相應(yīng)該是舜，第二個(gè)是禹，第三個(gè)是伯益。如果說沒有做皇帝機(jī)緣的賢相，那伊尹算是第一個(gè)了。伊尹不但是賢相、名相，也可以說是圣相。 “伊尹相湯”，所謂“湯武革命”，伊尹相湯革命，湯擁有了天下，湯死以后，他的第一個(gè)兒子太丁，未立就死了；由太丁的弟弟外丙接位，但是在位只有兩年，又死了。再由太丁的另一個(gè)弟弟仲壬接位，只有四年，也死了。最后由太丁的兒子太甲上臺(tái)，都由伊尹為輔相，他這時(shí)已經(jīng)是五朝老臣，這些繼帝位的君王們都是他教育大的。他可以像對(duì)孩子一樣責(zé)罵他們的，所有大權(quán)都在他手里?？墒堑搅藴膶O子太甲上臺(tái)以后，這位“繼世而有天下”的皇帝，把祖宗好的政治成規(guī)風(fēng)氣，一概破壞了。伊尹就召集諸侯，政府高級(jí)干部，廢了這個(gè)年輕不懂事的太甲，以現(xiàn)代民主政治的名詞而言，就是實(shí)行了罷免權(quán)，把太甲罷免了。 在罷免太甲以后，伊尹年高德劭，是五朝元老重臣，行政經(jīng)驗(yàn)豐富，而且大權(quán)在握，如果他自己坐上君王的位置去，那并不困難的?？墒撬麤]有這樣做，他只是把太甲，送到埋葬他祖父湯的桐山去，軟禁起來，讓他面對(duì)著祖父的廬墓去反省。這樣反省了三年，太甲在那里“自怨自艾”，這種滋味是很不好受的，正如李后主的詞中所描寫的：“一行珠簾閑不卷，終日誰(shuí)來”，一個(gè)人關(guān)在那里，連一個(gè)鬼都不來看他。尤其當(dāng)過君王的人，一旦落到這個(gè)地步，其寂寞凄涼，更比平常人多了不止十倍，充其量物質(zhì)生活比常人好一點(diǎn)而已。他在這三年之中悔過，在學(xué)問、修養(yǎng)上做工夫，完全接受伊尹對(duì)他的教育。 伊尹的偉大就在此，有現(xiàn)成的君王不當(dāng)，卻是盡力地保護(hù)、教育太甲，等太甲改過以后，學(xué)問、修養(yǎng)都有了成就，還是把太甲迎回到首都來就位，天下還是你家的，這就是伊尹！所以成為千古的賢相。做這種賢相，比做賢君還更難，因?yàn)榘烟追诺酵┥饺サ臅r(shí)候，自己能對(duì)天子的尊榮權(quán)力不動(dòng)心，這是很難很難的。 周公與姜太公輔助武王，統(tǒng)一了天下，武王死了，武王的弟弟周公，又輔助侄子成王上臺(tái)即位。成王當(dāng)時(shí)年輕，不聽話，周公于是發(fā)明了象棋，教導(dǎo)成王。但是整天下棋也沒有用，后來還是把他暫時(shí)廢了，自己攝政。這一下不得了，全國(guó)都傳出謠言，說周公要篡位。實(shí)際上，周公也是文王的兒子，在后世兄終弟及的習(xí)慣下，哥哥死了，弟弟即位是可以的。可是在那個(gè)時(shí)代，則是嚴(yán)重的問題，因?yàn)樽诜ㄉ鐣?huì)的制度，是立長(zhǎng)子，傳給長(zhǎng)房的。在周公攝政三年期間，謗書滿篋，全國(guó)反對(duì)他的文書很多。他的另一個(gè)兄弟，封到蔡地的，甚至起兵要反對(duì)他，這一切他都容忍了。幾年以后，成王教育好了，他又把成王接回來就位，自己不再攝政。所以白居易有四句詩(shī)說： 周公恐懼流言日 王莽謙恭下士時(shí) 向使當(dāng)時(shí)身便死 一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知 許多人死得太早，死的不是時(shí)候，往往把一生的冤枉帶進(jìn)棺材里了，可見做人處世之難。所以孟子說，“周公之不有天下”，和伯益輔助大禹的兒子、伊尹之輔助殷朝商湯的孫子太甲，是一樣的。 孔子說，堯舜禪讓是公天下，夏后、商湯、周文王繼世以有天下。代代相承的天下，有公天下有私天下，但精神是一樣的。中國(guó)文化的政治哲學(xué)，不管是公天下也好，民主政制也好，帝制的私天下也好，只要是造福天下的，造福國(guó)民的，就是對(duì)的政治，否則就是不對(duì)，這就是中國(guó)文化政治哲學(xué)的最高精神。 孟子所說的君道，始終圍繞在堯舜身上打轉(zhuǎn)，到禹為止，禹以后的君道，他不提了。這是為什么？道理在哪里？在當(dāng)時(shí)許多人不了解，后世許多人也沒有太注意，自認(rèn)直承孔孟道統(tǒng)的宋儒也未必真的了解。宋人有不同意孟子的，像前面所說的兩句詩(shī)：“當(dāng)時(shí)尚有周天子，何事紛紛說魏齊”。 在孟子當(dāng)時(shí)，周朝已到危亡的時(shí)候，周天子做得很失體統(tǒng)，天下只有六國(guó)爭(zhēng)雄，周天子的地位，已不被諸侯所尊重，甚至他本身還不如現(xiàn)代的里長(zhǎng)。我們有句成語(yǔ)“債臺(tái)高筑”，就是孟子當(dāng)時(shí)的周赧王做出來的事，負(fù)債太多了，無錢可還，有人來討債，便搭一座很高的臺(tái)，自己爬上去，使債權(quán)人無法也不敢爬上去討債。一個(gè)中央政府的天子，到了這個(gè)地步，比清朝末年的宣統(tǒng)皇帝更不如了，如何能夠統(tǒng)一天下呢？ 在這種情形下，還要孟子去尊王，去秉春秋大義，教各國(guó)諸侯去保持周朝文化，那比諸葛亮輔佐阿斗還難。歷史已經(jīng)到了該演變的時(shí)候了，孟子不好意思提倡革命，只有特別強(qiáng)調(diào)堯舜的公天下。他已經(jīng)知道姬周王朝氣數(shù)已盡，無可挽回了，這個(gè)是關(guān)鍵。孟子只以天下、國(guó)家、民族文化為中心，不以周朝是否能繼續(xù)政權(quán)為中心，所以他提倡公天下。反正都是中國(guó)人，哪一位高明哪一位上去，不要再打了，已經(jīng)打了三四百年，天下的老百姓，已經(jīng)受不了啦！ 孟子力贊堯舜的道理即在此，不會(huì)有錯(cuò)。幾千年以來，大家對(duì)孟子的這些言論，罵的罵，訕笑的訕笑，可是對(duì)于這種言論的關(guān)鍵，及孟子內(nèi)心的思想所在，都沒有了解，也指不出來；現(xiàn)在，我們可以說得明白了。孟子所作的這些論辯，可以說把吃奶的力氣，都用出來了，就是不好意思把內(nèi)心的話直截了當(dāng)?shù)刂v出來。君道者，如此而已矣！他認(rèn)為，無論諸侯也好，平民也好，只要能夠起來，使國(guó)家天下太平，他都贊成。孟子是憂國(guó)憂民的，如果他晚生一百多年，生在漢高祖的時(shí)代，他一定又會(huì)感嘆，生的時(shí)代不好，遇到劉邦這樣一個(gè)老粗了。 前面所說的，都在中國(guó)文化中君道為主的范圍，從這里開始，則說到臣道與友道的道理。這里首先討論的，是中國(guó)第一位賢相——伊尹的問題。