萬章問曰：“人有言‘伊尹以割烹要湯’，有諸？” 孟子曰：“否，不然。伊尹耕于有莘之野，而樂堯舜之道焉。非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。湯使人以幣聘之，囂囂然曰：‘我何以湯之聘幣為哉！我豈若處畎畝之中，由是以樂堯舜之道哉！’湯三使往聘之，既而幡然改曰：‘與我處畎畝之中，由是以樂堯舜之道，吾豈若使是君為堯舜之君哉？吾豈若使是民為堯舜之民哉？吾豈若于吾身親見之哉？ 萬章又問老師說：根據(jù)歷史以及一般人的傳說，商湯時代著名的首相伊尹，最初只是一個平民，沒有辦法接近高高在上的君王，便以做得一手好菜的廚師名聲，乘機接近商湯的。由此看來，湯似乎是現(xiàn)代人所謂的“美食家”；湯與他先談烹調術，再談到其他，發(fā)現(xiàn)他有大才，因此請他為輔相，是不是有這回事？ 這是一個歷史的傳言，根據(jù)《史記》以及其他歷史的記載，多半是這樣說的。不過司馬遷的《史記》中所述，又略有不同。據(jù)《史記》的記載，伊尹在未得志時，想有所作為，可是沒人賞識，他便投奔到有莘國一位諸侯那里做事。這位諸侯的女兒，嫁給湯為妃子，古代一個諸侯的女兒嫁給天子時，還要帶一些男女傭人，視為妝奩的一部分。當時伊尹就想辦法，列身為男傭人，隨著陪嫁過去。像這種以人口為財產(chǎn)的風俗，在幾十年前人口稀少的邊疆，仍然保持著，富貴人家的仆人、家僮、丫鬟等，是可以買賣的。因此伊尹以菜做得好，得湯的賞識而接近了湯。 歷史上有兩位名相的出身，成為疑案。其中一個是伊尹，另一個是傅說（音悅），也是商朝人，是商代中興之君武丁的賢相，據(jù)說是以做泥瓦工出身而獲得武丁的欣賞。本來英雄不論出身低，如果認真討論起英雄的身世來，許多名帝王賢相的身世，也都是不可以深究的?？墒牵说男睦硎呛芷婀值?，當一個人一旦有了聲望、地位或財富，就會成為大家挖根挖底談論的目標、攻訐的目標，甚至把此人祖宗八代、九代、十九代的事情，都挖出來談。相反的，一個無錢、無地位、無名氣的人，即使倒斃在路上，也無人去查他的身份。這在現(xiàn)代新聞學上，謂之“新聞性”，前者放一個屁也有新聞性，后者路倒而死，也無新聞性，這真是人性的一大諷刺。 而且人與人之間的攻訐，歸根結底，不外兩件事，一件是有關錢財，一件是有關男女；因為這兩種事，往往是事出有因，查無實據(jù)，不必拿出證據(jù)來，只要造成半信半疑、將信將疑的群眾心理，就足以致人嚴重的損害了。所以金錢與男女二事，就形成了最好用的攻訐武器，這也是人性丑陋的一面。 我們了解了這些人生哲學的道理，再來看歷史，兩千年前的人，也和現(xiàn)代一樣，萬章也是如此咋咋呼呼地問起來了。他對孟子提出這個問題，好像是在說：伊尹當宰相的來路，也不是最清高的??！他是用好廚藝的關系，才得向商湯靠攏的，是鉆營而得宰相的，請問夫子，到底有沒有這回事呢？ 孟子說：不！不是這樣的。伊尹當時是在有莘國的鄉(xiāng)下種田，“而樂堯舜之道”，他樂于實行中國傳統(tǒng)文化的精神，縱然有人給他很高的地位，很高的薪俸，再給他一千輛四匹馬拉的豪華大馬車，甚至把天下所有的都給他，但如果屬于非法的、不合理的，他連看也不看一眼，是毫不加考慮的。不但如此，凡是不合理、不合法的事，他不會送人一個銅板，也不會收人一枚錢。 所以湯當時發(fā)現(xiàn)伊尹是一個大圣人，要請他出來，帶了貨幣請他，這代表了當時的一種禮貌?，F(xiàn)在的貨幣是鈔票、銀元、銅板、鎳幣及金幣等；古代的貨幣，有貝、帛。所以有人說朋友的“朋”字，就是由“貝”字而來。 說到貨幣，古代以貝殼為貨幣，在外面交朋友需要錢，將兩串貝掛在身上，就代表了朋友的“朋”字。后世用帛又發(fā)展用黃金，如漢朝皇帝的賞賜，動輒黃金五十鎰，現(xiàn)代看來很多，不過，現(xiàn)代有人考據(jù)說，漢代用的黃金，大部分為自然銅。例如唐朝法律有“贖銅”的規(guī)定，在某種條件下，死刑可以拿一百二十斤銅來贖罪，顯見漢唐之時所謂“金”乃指銅而言。南北朝以后，貨幣也有用絹（布匹）的，皇帝賞賜大臣，常是“賜絹若干匹”的。至于鈔票則是自宋代開始，到元朝已流行了。宋元之間還流行使用一種類似支票性質的東西，叫做“飛錢”。這些問題，如果要詳細研究，可找“中國貨幣史”之類書籍來參考，《古今圖書集成》都有收集的資料，這里只不過順便一提。