孟子接著說：“湯使人以幣聘之”，伊尹看見湯派人帶了很多錢去請(qǐng)他，便大聲地呵斥起來：錢又怎么樣？皇帝又怎么樣？你們想用大量的貨幣來誘惑我嗎？我不干！我難道是為了金錢嗎？我在這里種田，也是實(shí)行傳統(tǒng)文化堯舜的精神啊。所以伊尹名利都不要，硬軟都不吃。 湯接連三次派人去請(qǐng)他，伊尹都不去，后來他自己頭腦轉(zhuǎn)過來了，這樣不出來是不對(duì)的，是自己錯(cuò)了。等于學(xué)佛的人，修小乘道的人，要到高山上人跡罕到之處，搭一個(gè)茅棚，萬事不管獨(dú)自清凈潛修；而大乘道的人則要入世做事。伊尹本來想，就這樣種種田，當(dāng)一個(gè)隱士，行古道，保留中國文化。但細(xì)想之下，還不如入世做事，幫助湯成為一個(gè)圣君，為天下做一番事業(yè)，對(duì)老百姓也都有利。與其只想實(shí)行中國文化的古道，只想天下太平，不如自己將這理想付諸實(shí)施，于是他觀念轉(zhuǎn)變了，答應(yīng)出來做事。 這些都是孟子所說的，有關(guān)伊尹出來當(dāng)宰相的情形，與一般歷史的記載，都有出入的地方。但是孟子是根據(jù)什么資料來說的，就不得而知了。 歷史上是說伊尹“負(fù)鼎以要（邀）湯”，就是帶鍋?zhàn)尤ヒ姕?；另一人叫傅說，“傅說版筑”，就是泥水匠。這種版筑的古老建屋方法，幾十年前還在使用。前幾年，在臺(tái)灣的山區(qū)鄉(xiāng)村中，也偶然可以看到。這種土墻房子，和現(xiàn)代的預(yù)鑄混凝土建筑方法差不多，在地下的墻基開始，用兩塊木板固定如一木箱，高約一尺到一尺半，厚約一寸，長約五尺，將黏土、稻草或苧麻或豬毛和勻，倒入木箱中，灑以少許的水，用木杵像在臼中樁米一般，用力樁打至泥土完全結(jié)實(shí)。然后將兩塊木板卸下，一截墻就筑好了。再以這截墻為基底，又將那箱形的筑版架上去，再筑更高的一截。如此一截一截筑上去，到需要的高度，再架梁蓋瓦，便成一棟土墻房屋。這種土墻房屋，如果不被洪水浸泡，外面涂上石灰，可保持百余年左右，經(jīng)濟(jì)而實(shí)惠。有的墻中加以浸過桐油的粗大青竹，功效有如鋼筋，連臺(tái)風(fēng)、地震也奈何它不得，這就是版筑。 我們看到，孟子的學(xué)生在這里提出問題，對(duì)于伊尹負(fù)鼎要（邀）湯，為了出來做事而不擇手段的行為，在中國文化的立場上，是被知識(shí)分子輕視的，認(rèn)為他們的出處有問題。 這種出處的問題，現(xiàn)代的青年不大注意了，以前的讀書人則非常重視、注意而研究的。我們認(rèn)為孟子的觀點(diǎn)是對(duì)的，雖然歷史上說“伊尹負(fù)鼎要湯”，說他背了一個(gè)煮菜的鍋而成為宰輔，但孟子說他“耕于有莘之野”，說他實(shí)際上原本不想出來，志在當(dāng)一個(gè)隱士。 為什么說他負(fù)鼎？鼎不就是古代的鍋嗎？這一點(diǎn)，連司馬遷都無法考據(jù)，只好人云亦云，說他是做菜的；所以這里萬章也說“以割烹要湯”，說他是拿菜刀鍋鏟的。其實(shí)負(fù)鼎是指他自己只有一口破鍋，種種田，當(dāng)隱士，在一個(gè)茅草棚中，守著這口破鍋不肯出來。我們研究唐宋以后當(dāng)隱士的情形就知道了。在禪宗的記載中，有些大禪師的折足鐺，就是悟了道的人，住到深山里所用的三腳鍋。那個(gè)鍋斷了一只腳，要墊上一塊磚頭，下面才能生火煮飯。傅說的版筑也是一樣，自己筑一間土墻房子，上面蓋上茅草，在那里當(dāng)隱士。 再說負(fù)鼎，意思并不是做菜的，而且在古代，一個(gè)做菜的廚師，是不可能跟君王見面的，尤其是后代的皇帝，更不可能。御廚把菜做好，經(jīng)過十幾道轉(zhuǎn)手，最后到了服侍皇帝吃飯的妃子或太監(jiān)手上，還要馬上用銀筷子試一下有沒有毒。所以廚師是不可能見到皇帝的。所謂“負(fù)鼎”一詞，這個(gè)“負(fù)”，是負(fù)氣，自負(fù)才能之負(fù)，不是真的背在背上的意思，負(fù)鼎就是描寫伊尹守著一口破鍋，始終不肯出山做事。后來，因?yàn)闇偃龖┣械卣?qǐng)他，他自己也想到應(yīng)該出來，才答應(yīng)出來，所以形容他是負(fù)鼎而出山。這是我的看法。 所以孟子這里，說伊尹改變主意的理由，是一個(gè)重點(diǎn)。我們要注意，萬章為什么會(huì)突然提起伊尹“割烹要湯”的問題？很可能萬章在外面聽到馬路新聞，大家正在批評(píng)，這個(gè)時(shí)代如此紛亂，孟子有這樣好的學(xué)問，為什么不出來做一點(diǎn)事？甚至要求萬章，以學(xué)生的身份，去說動(dòng)他的老師出來。所以他冒冒失失地到老師這里，企圖說動(dòng)孟子?？墒侨f章又很會(huì)說話，沒有直截了當(dāng)?shù)卣f：老師你就出來做官吧！因?yàn)槊献酉矚g講中國文化，他就轉(zhuǎn)彎抹角的，把中國文化中，第一位賢相伊尹有關(guān)的這一段傳說，一下子給提了出來，做一個(gè)試探，以免挨罵。如果孟子責(zé)備起來，他可以推說研究歷史，如果孟子透露了愿出山的意思，他也可以乘機(jī)進(jìn)言。 其實(shí)孟子早已知道萬章提這個(gè)問題的本意，所以他說到這里，仍借伊尹之口說： 天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。予，天民之先覺者也。予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也？’思天下之民，匹夫匹婦，有不被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中。其自任以天下之重如此，故就湯而說之以伐夏救民。吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或遠(yuǎn)或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。吾聞其以堯舜之道要湯，未聞以割烹也?！兑劣?xùn)》曰：‘天誅，造攻自牧宮，朕載自亳。'” 孟子說上天生這些人，是要已經(jīng)悟了的人，去教化未悟的人；我總算在人類中有點(diǎn)頭腦，算是悟了的，我也承認(rèn)我是一個(gè)先覺，也想教化別人，這個(gè)責(zé)任在我，我也不逃避這個(gè)責(zé)任。但是負(fù)這個(gè)責(zé)任，不一定要出來從政??！傳播文化種子，一樣可以挑起這個(gè)責(zé)任呀！ 這些話，都和禪宗的歇后語一樣，前面說一個(gè)話頭，后面的話是給聽話的人自己去參悟，“非予覺之而誰也”，如果不由我去教化由誰去教化？這是話頭，下面的話，就要萬章去參了。 孟子又說：伊尹后來答應(yīng)湯的要求出來，是他覺得對(duì)民族、國家、社會(huì)、人類有責(zé)任?？吹教煜碌娜耍瑳]有得到堯舜那樣清明的政治，安居樂業(yè)的惠澤，就好像是自己把這些人，推到污水里一樣，是自己的責(zé)任，所以，古代真有圣賢之心的知識(shí)分子，自然就挑起這個(gè)擔(dān)子來，以自己的知識(shí)、學(xué)問，能做多少就做多少。因此他答應(yīng)出來，并要湯出兵，推翻了夏桀，而救民于水火之中。 孟子結(jié)論說：不管過去的歷史，現(xiàn)在的情形，乃至于未來的發(fā)展，我從來沒有聽說過一個(gè)人自己出身行為不正，卻能夠去糾正別人的。 從孟子這句話，我們會(huì)有很多感想。歷史上許多英雄人物，在他們剛起來的時(shí)候，都有點(diǎn)亂七八糟，不正，而后來都成了英雄人物。但是，歷史也是最明顯的因果紀(jì)錄，怎樣得天下的，就怎樣失天下；怎樣站起來的，后代也一定怎樣倒下去，這是千古不易的法則。歷史上以不擇手段而得天下，成功事業(yè)的，把時(shí)間一拉長來看，最后的因果，也是毫厘不差。我經(jīng)常舉的例子，滿人以趁機(jī)順手入關(guān)，孤兒寡婦，到中國來統(tǒng)治了三百年，最后撤走時(shí)，還是孤兒寡婦退回關(guān)外，豈不是毫厘不差！明朝、元朝、宋朝、唐朝，一路上去，都是如此。所以一個(gè)正人君子，不管是個(gè)人的事業(yè)，或者國家、社會(huì)、天下大事，出處一定要正，頭正身才正。 所以孟子說：自己彎彎曲曲，耍歪手段出來，而想使別人正直，這是做不到的。更何況，如果是以卑賤可恥的行為而成功的，那伊尹怎么可能成就圣君賢相之功？這根本是不可能的事情。 基于歷史因果的定律，孟子有關(guān)伊尹的話，應(yīng)該是正確的；他這兩句話，說明了萬章所說“伊尹以割烹要湯”是不可能的。孟子并不需要根據(jù)歷史資料說話，他只需要根據(jù)歷史的哲學(xué)來答復(fù)關(guān)于伊尹的歷史問題。同時(shí)他也推翻了萬章心里想講的話，把他的嘴給封住了，等于無形中對(duì)萬章說：你心里的話不必說出來，你是我的好學(xué)生，也不必輕易勸我出山，我是不會(huì)答應(yīng)的。這些話，孟子并不需要明講，所謂“盡在不言中”，師生兩個(gè)人都很聰明，相互之間都在打機(jī)鋒。 孟子最后作結(jié)論說：從古以來，圣人的行為與一般人是不同的，“或遠(yuǎn)或近”，這四個(gè)字意義深長，遠(yuǎn)、近，可解釋為時(shí)代的遠(yuǎn)或近，區(qū)域的遠(yuǎn)或近，個(gè)人事業(yè)前途的久遠(yuǎn)或目前，或者去，或者不去，干或不干，“歸潔其身而已矣”，都有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是潔身自好，始終是清清白白的。不論出來當(dāng)皇帝或當(dāng)宰相，盡管功留萬世千秋，而我還是我，出來時(shí)赤裸裸的，清清白白；回去時(shí)也是赤裸裸的，清清白白。不因地位、功名、富貴而染污了自己，這是圣人之道，是中國文化的精神。孟子認(rèn)為，伊尹只是以堯舜之道和商湯見面，兩人共同負(fù)起改造歷史的使命，從來沒聽說過伊尹是做得一手好菜，因?yàn)橐臏鸟R屁，與湯接近而坐上宰相的位置，這不是伊尹的行為。孟子又引用《書經(jīng)》上《伊訓(xùn)》中說的：“天誅，造攻自牧宮，朕載自亳?！?《伊訓(xùn)》是《書經(jīng)》中《商書》的一篇，當(dāng)太甲嗣位，伊尹以五朝三代的老臣身份，寫這篇文誥來教訓(xùn)這位年輕繼位的帝王。在《書經(jīng)》中的文字，和這里的略有不同，但意思是一樣的。《書經(jīng)》上的原文是：“皇天降災(zāi)，假手于我有命，造攻自鳴條，朕哉自亳?！?孟子引用《伊訓(xùn)》的話——“天誅，造攻自牧宮，朕載自亳”，這是《書經(jīng)》上的逸文，就是正史上所沒有的記載。這是湯成功以后所說的話，等于漢高祖成功了以后，大封功臣時(shí)所說，功最大的是蕭何、張良、陳平三杰，指那些冒矢石的武將，不過是他們?nèi)擞?jì)劃中的“功狗”而已。漢高祖講了真實(shí)話，但古人以道德為出發(fā)點(diǎn)，不能這樣講，所以湯在《伊訓(xùn)》中的這幾句話，等于說，我很有幸，用高車把伊尹請(qǐng)來了。 《孟子》這部書，在文字上似乎容易懂，但也很難讀，像禪宗的話頭一樣，需要參。萬章一路下來，都說堯舜公天下，大禹傳天下于子，歷史上稱為家天下，但他不談這個(gè)問題。接下來，就是討論湯武革命，這也就是前面說過的，如宋代那位讀書人的兩句詩：“當(dāng)時(shí)尚有周天子，何事紛紛說魏齊”，這是一個(gè)問題。孟子在這個(gè)時(shí)候，究竟想干什么？他沒有明白表示想要號(hào)召諸侯，把這位債臺(tái)高筑的周天子推翻；但是，他也沒有像孔子一樣，主張?zhí)煜伦鹬?。所以讀《孟子》的重點(diǎn)就在這里，孟子盛贊堯舜的禪讓，緊接著就是討論湯武的革命。