但是，只有當(dāng)詩發(fā)生和到場，安居才發(fā)生。安居發(fā)生的方式，其本質(zhì)，我們現(xiàn)在認(rèn)為就是替所有的度測接受一種尺規(guī)。此乃本真的接受尺規(guī)，而非僅僅用常備的制圖用的量尺來度量。詩亦非栽植和建房意義上的安居。詩，作為對安居之度本真的測度，是建筑的源始形式。詩首先讓人的安居進(jìn)入它的本質(zhì)。詩是源始的讓居（Wohnenlassen）。

——Poetry, Language, Thought, p.227

劉禹錫有詩云：“客情浩蕩逢鄉(xiāng)語，詩意留連重物華。”詩意之始或源于詩詞書寫構(gòu)思之情，或名狀內(nèi)在拔擢情操之意。故詩意現(xiàn)實(shí)化為詩，詩之前見為詩意。而詩意與人生二詞相接后，究竟是詩意在描述人生還是人在生命中滋長詩意？詩意是否旌旗般樹峙在人生的表達(dá)之中，又如牢籠枷鎖般捆縛著人的自由與野蠻生長呢？

詩韻自咿呀學(xué)語中便貫徹入詩育：嬰兒的啼哭、學(xué)語的開口音、磕碰后的委屈與抱怨、道別的別語。這些聲音的質(zhì)感融匯在《笠翁對韻》的啟蒙中，溪流交通于江河，人生的詩意有了集體的聲音和發(fā)語詞。稚嫩的生命共享了第一套韻律辭典，生命第一次感受到陌生的他者與共者：“天對地，雨對風(fēng)，大陸對長空。山花對海樹，赤日對蒼穹。”一對對的詩韻中詩意便得到了自己在人生中的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

少陵豪言“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”，隨著人生的延展，人生的律令與詩的律令幾乎相伴而生。人生得到外在的約束而詩意被詩律所規(guī)范。生命被鐐銬挾持著起舞撩動，仿佛生命中留下的只剩下聲音的形式而非詩意當(dāng)下的感動。詩意的自由吸引著生命的向上生長，當(dāng)生命攀附詩性徜徉時，它渴望歸納、尋找、把握其中的共振頻率。共振中生命聽到了類似的心跳聲，那是對詩意一齊向往與尋找的聲音。詩的韻律在共鳴中交相輝映而生。

但詩意的人生在現(xiàn)代川流奔走的生活中被迫收聲，如泄水置于平地般流向四方，失去了綿長入縱深處的可能。

當(dāng)身體被無數(shù)擦肩而過的他者淹沒后，每一個喉頭與毛孔渴望呼吸、共鳴與重新發(fā)聲。聲音的暴力性呼朋引伴，無一不痛陳表達(dá)對一具失去了生命與詩意的身體的厭棄。對詩意的想象突然在場，彌補(bǔ)著我們對遠(yuǎn)方的可望不可得。詩和遠(yuǎn)方由此手挽手肩并肩的成為憧憬的對象與友人，它重新標(biāo)記了一個人生途中的點(diǎn)位與路標(biāo)，讓那些尋找詩意的旅人與失去方向的游魂得以暫時棲身。而我們再想拾回詩的靈性、擁抱感動時，它又以嬌羞飾面，推搡著尋詩的旅人，讓每一個共鳴的腔體中發(fā)出的詩的靈音消散在夜里、消散在一個個麻木的生命爬行拖曳的痕跡之中。

詩意也許本身拒斥被名狀、被描述，但教育或許不失為一把啟發(fā)詩意幽境的秘鑰。人生的起點(diǎn)是被生命的生發(fā)之始回溯建構(gòu)而生的，當(dāng)我們?nèi)プ分鹪娨獾厣顣r它早已溜走或不在場。詩的教育讓我們重新將視域擺回人生源流處：教育是青苗生長時的第一次扶植，或扶植以句讀，或扶植以工技。而詩對生命的滋養(yǎng)若從開始便潤物無聲，見之以歲月，詩教的工夫或許可以從萬古江河中掙涌而出，在一聲聲新的童聲誦語中讓詩意徜徉。