導言

正劇美學是對人類社會辯證運動第三階段合題階段的符號認識。這一階段的符號認識是對人類社會辨證運動的合題階段的人類社會完成質(zhì)變后對質(zhì)變的自身的發(fā)展認識。

根據(jù)唯物辯證法，我們對人類社會辯證運動合題階段的符號認識是，首先人類社會認識到自身辨證發(fā)展質(zhì)變的形成，進而進一步從自身的質(zhì)出發(fā)認識存在的質(zhì)暨對自身質(zhì)的符號認識的量變，最后人類社會用完成了存在的符號認識能指向現(xiàn)實的所指的存在暨存在的符號認識與存在的現(xiàn)實統(tǒng)一的度。

我們將人類社會合題階段對自身辨證發(fā)展質(zhì)變的認識命名為“質(zhì)”，從自身的質(zhì)出發(fā)認識存在的質(zhì)的認識命名為“量變”，最后存在的符號認識與存在的現(xiàn)實統(tǒng)一的度的認識命名之為“尺度”。

我們在正劇美學章將人類社會認識到自身辨證發(fā)展質(zhì)變的形成的符號認識即人類社會對自身辨證發(fā)展“質(zhì)”的符號認識命名為正劇美學的形成。

我們在正劇美學章將人類社會對從自身的質(zhì)出發(fā)認識存在的質(zhì)暨對自身質(zhì)的符號認識的量變符號認識命名為正劇美學的發(fā)展。

我們將正劇美學章將人類社會用完成了存在的符號認識能指向現(xiàn)實的所指的存在暨存在的符號認識與存在的現(xiàn)實統(tǒng)一的度的符號認識命名為喜劇美學的完成。

《實踐哲學體系》美學部分正劇美學這一章即以正劇美學形成，正劇美學發(fā)展，正劇美學完成形成為三節(jié)內(nèi)容完成論述。

第一節(jié)：正劇美學形成：歷史

正劇美學的形成是人類社會辯證發(fā)展到合題后。人類社會形成與矛盾存在的否定性的共存和利用。人類社會擁有了新的否定性，我們稱之為人類社會的質(zhì)變。質(zhì)變后人類社會對自身辯證發(fā)展質(zhì)變符號認識形成了正劇美學形成的知識，我們將這種知識稱之為人類社會的歷史知識。

根據(jù)唯物辯證法，人類社會的歷史知識是對人類社會辯證發(fā)展質(zhì)變的認識。我們可以認識到人類社會的辨證發(fā)展對自然存在的辨證發(fā)展史形成了人類社會對自然存在的否定性辯證發(fā)展的文明史，人類社會辯證發(fā)展對社會存在辯證發(fā)展史形成了制度發(fā)展史，人類社會辨證發(fā)展對理性存在的發(fā)展史形成了人類哲學史。

人類社會的歷史知識作為人類社會辯證運動存在中形成的知識，也是隨著人類理性發(fā)展的存在論時期，認識論時期和符號學時期的發(fā)展而發(fā)展。

存在論時期，我們將這一時期人類社會的歷史知識分為“共相”認識完成前和“共相”認識完成后兩個階段。

“共相”認識完成前，人類社會對自然存在否定性的辯證運動質(zhì)變史是從圖騰多神崇拜的人力利用的刀耕火種社會到一神論的自然力利用的水利風力畜力社會質(zhì)變發(fā)展史。人類社會對社會存在的發(fā)展史是多神教祭祀社會到一神教的神權社會的或者皇權社會質(zhì)變發(fā)展。人類社會對理性存在的發(fā)展是對“共相”概念的形成與完成的認識發(fā)展史。

“共相”認識完成后，人類社會對自然存在否定性的辯證運動發(fā)展史是從一神論的水利風力畜力專制社會到主體覺醒的動力蒸汽機應用的民權社會發(fā)展史。人類社會對社會存在否定性的辯證運動質(zhì)變史從一神教的宗法倫理社會到人類主體覺醒的民權社會的質(zhì)變發(fā)展史。人類社會對理性存在的質(zhì)變發(fā)展史對“共相”內(nèi)“殊相”概念的認識的形成和完成發(fā)展史。

認識論時期，人類社會的歷史知識的發(fā)展分為主體覺醒和概念完成兩個階段。

笛卡爾到休謨的主體覺醒認識論階段，人類社會對自然存在的否定性的辯證運動發(fā)展史是人類從如何用的自然科學知識的動力機械應用的民權社會發(fā)展到人類能如何作用與自然的工程科學的機器大工廠生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)資本主義社會的質(zhì)變的發(fā)展史。人類社會對社會存在的否定性的辯證運動的發(fā)展史是人類社會對如何實現(xiàn)民權社會到人類社會能實現(xiàn)人類社會暨產(chǎn)業(yè)資本主義和社會主義社會的質(zhì)變的發(fā)展史。人類社會對理性存在的否定性的辯證運動的發(fā)展史是人類社會從人類是如何認識存在的“我思”的主體覺醒認識形成與完成史。

康德到黑格爾的概念完成認識論階段，人類社會對自然存在的否定性的辯證運動發(fā)展史是從工程科學應用的機器大工廠生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)資本主義社會發(fā)展到共產(chǎn)主義社會，民族種族主義社會和金融資本主義的質(zhì)變發(fā)展史。人類社會對社會存在的否定性的辯證運動發(fā)展是人類能實現(xiàn)的社會的《社會主義社會》和《資本主義社會》到共產(chǎn)主義社會和金融資本主義社會，種族主義社會質(zhì)變史。人類社會對人類社會對理性存在的辯證運動發(fā)展史是人類能如何認識存在的“概念完成”哲學的主體認識能力的形成與完成史。

感性主體哲學及符號學時期，人類歷史知識按照人類理性的發(fā)展有四個取向，感性主體哲學兩種，符號學運動兩種。

從感性主體哲學出發(fā)的兩條路徑：

首先是從人類社會的感性存在的認識出發(fā)，這一路徑人類社會對自然存在的否定性的辯證運動發(fā)展史的認識是人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展史。這一路徑人類社會對社會存在的否定性的辯證運動的發(fā)展史是人類社會生產(chǎn)關系的發(fā)展史。這一路徑人類社會對理性存在的否定性的辯證運動是人類個體階級意識的發(fā)展史。

其次是從人類個體的感性存在的認識出發(fā)，這一路徑人類社會對自然存在的否定性的辯證運動發(fā)展史的認識是人類個體與自然存在的共存發(fā)展史。人類社會對社會存在的否定性的辯證運動的發(fā)展史是種族和民族的發(fā)展史。人類社會對理性存在的否定性的辯證運動是個體生存論的認識發(fā)展史。

從符號學運動出發(fā)的兩條路徑

首先是從命題認識出發(fā)的人類社會的歷史知識，這一路徑人類社會對自然存在的否定性的辯證運動發(fā)展史是對自然存在不可分的原子分析認識發(fā)展史。人類社會對社會存在否定性的辯證運動發(fā)展史是對自由主義多元社會的認識史。人類社會對理性存在的否定性的辯證運動是個人主義身份定義的發(fā)展史。

其次是從知識認識出發(fā)的人類社會的歷史知識，這一路徑人類社會對自然存在否定性的辯證運動發(fā)展史是對自然存在大統(tǒng)一理論的發(fā)展認識史。這一路徑人類社會對社會存在否定性的辯證運動發(fā)展史是對社會結(jié)構的認識史。這一路徑人類社會對理性存在的否定性的辯證運動是社會精英主義的發(fā)展史。

《實踐哲學體系》導向人類社會的歷史知識對自然存在否定性的辯證發(fā)展史人類命運共同體與自然存在辨證運動的共存利用的質(zhì)變量變史。

《實踐哲學體系》導向人類社會的歷史知識對社會存在的辨證發(fā)展史史人類命運共同體產(chǎn)業(yè)發(fā)展的質(zhì)變量變發(fā)展的質(zhì)變量變史。

《實踐哲學體系》導向人類社會的歷史知識對理性存在的辯證發(fā)展史人類個體于人類命運共同體的辯證發(fā)展中的認識質(zhì)變量變史。

第二節(jié)：正劇美學發(fā)展：哲學

正劇美學發(fā)展是形成對實現(xiàn)質(zhì)變的人類社會通過形成歷史知識完成了對自身辯證發(fā)展質(zhì)變的質(zhì)的認識，人類社會進一步從自身存在的質(zhì)的認識去認識存在形成了正劇美學的發(fā)展知識。我們將正劇美學的發(fā)展知識命名為人類社會的哲學知識。

根據(jù)唯物辯證法，人類社會的哲學知識，從人類社會作為認識主體符號認識的質(zhì)認識形成哲學邏輯學，從人類社會對認識對象的符號認識形成為哲學存在哲學，從人類社會對認識主體與認識對象的辯證統(tǒng)一的認識為美學。

人類社會的哲學知識作為人類社會辯證發(fā)展存在中正劇美學發(fā)展的知識也是隨著人類社會理性發(fā)展的存在論，認識論和符號學時期的發(fā)展而發(fā)展。

存在論時期，人類社會的哲學知識經(jīng)歷了“共相”認識完成前及“共相”認識完成后兩個階段。

“共相”認識完成前，這個時期人類社會的哲學知識的哲學邏輯學是多神論神學，這個時期人類社會的哲學知識的存在哲學是多神論宗教知識，這個時期人類社會的美學知識是多神論信仰美學。

“共相”認識完成后，這個時期人類社會的哲學知識的哲學邏輯學是一神論的形而上學邏輯學。這個時期人類社會的哲學知識的存在哲學是一神論的宗教知識。這個時期人類社會的美學知識是一神論信仰美學。

認識論時期，人類社會的哲學知識經(jīng)歷了“主體覺醒”和“概念完成”兩個階段的發(fā)展。

笛卡爾到休謨的“主體覺醒”時期，這個時期人類社會的哲學知識的哲學邏輯學是認識主體如何認識的“我思”的唯理論和經(jīng)驗論邏輯。這個時期人類社會的哲學知識的哲學存在哲學是人類如何認識自然存在的自然科學知識，這個時期人類社會的哲學知識的哲學美學是體現(xiàn)人的主體覺醒的理性主義美學。

康德到黑格爾的“概念完成”時期，這個時期人類社會的哲學知識的哲學邏輯學是“概念完成”認識論的康德唯心主義到德國觀念論。這個時期人類社會的哲學知識的哲學存在哲學是人類能如何認識自然存在的工程科學知識，這個時期人類社會的哲學知識的哲學美學是體現(xiàn)人的認識之所能的浪漫主義美學。

感性主體哲學及符號學時期，人類社會的哲學知識的發(fā)展根據(jù)理性發(fā)展有四個取向，感性主體哲學兩種，符號學運動兩種。

從感性主體出發(fā)的兩種路徑：

首先是人類社會的感性存在出發(fā)的人類社會的哲學知識，這一路徑人類社會哲學知識的哲學邏輯學的認識是費爾巴哈-馬克思開啟的感性社會存在哲學的發(fā)展。這一路徑人類社會哲學知識的哲學存在哲學的認識是歷史唯物主義和自然辯證法哲學。這一路徑人類社會哲學知識的哲學美學認識是社會主義集體主義美學。

其次是人類個體的感性存在出發(fā)的人類社會的哲學知識，這一路徑人類社會哲學知識對哲學邏輯學的認識是叔本華克爾凱郭爾開啟的生存論哲學。這一路徑人類社會哲學知識對哲學存在哲學的認識是存在主義哲學體系。這一路徑人類社會哲學知識對哲學美學的認識是種族主義美學。

從符號學運動出發(fā)的兩種路徑：

首先是從命題認識出發(fā)的哲學知識，這一路徑人類社會哲學知識對哲學邏輯學的認識是邏輯原子主義。這一路徑人類社會哲學知識對哲學存在哲學的認識是數(shù)理邏輯。這一路徑人類社會哲學知識對哲學美學認識是資本主義個人主義美學。

其次是從知識認識出發(fā)的哲學知識，這一路徑人類社會哲學知識對哲學邏輯學的認識是知識進路的結(jié)構主義-解構主義-詮釋學認識。這一路徑人類社會哲學知識對哲學存在哲學的認識是結(jié)構主義人類學-解構主義存在認識-伽達默爾的實踐哲學。這一路徑人類社會哲學知識對哲學美學的認識是精英主義美學。

《實踐哲學體系》導向的人類社會的哲學知識對人類社會的哲學邏輯學認識是唯物辯證法。

《實踐哲學體系》導向的人類社會的哲學知識對人類社會的哲學存在哲學體現(xiàn)為《實踐哲學體系》所指的唯物辯證法認識存在的存在哲學。

《實踐哲學體系》導向的人類社會的哲學知識對人類社會的哲學美學體現(xiàn)為《實踐哲學體系》指向的人類命運共同社會的實踐美學。

第三節(jié)：正劇美學的完成：實踐

正劇美學的完成是形成了哲學知識的人類社會對自身形成的哲學認識的能指指向的哲學知識所指的認識。人類社會對自身哲學認識能指指向所指的形成的符號認識是人類社會現(xiàn)實的實踐認識。暨正劇美學完成的知識是人類社會稱為實踐的知識，人類社會的實踐的知識是哲學能指與哲學所指的合題。

根據(jù)唯物辯證法，我們對人類社會與自然存在的實踐知識形成了人類社會的生產(chǎn)力實踐知識，我們對人類社會社會此明早的實踐知識形成了生產(chǎn)關系實踐知識。我們對人類社會的理性存在的認識形成了人類符號認識的實踐知識。

人類社會的實踐知識，作為人類社會辯證發(fā)展存在的合題階段理性能指和理性所指的合題知識，也是隨著人類社會理性認識的發(fā)展經(jīng)歷了存在論時期，認識論時期和符號學時期的發(fā)展。

存在論時期，人類社會的實踐知識分為“共相”認識完成前與“共相”認識完成后。

“共相”認識完成前，人類社會的實踐知識在生產(chǎn)實踐體現(xiàn)為人力刀耕火種的生產(chǎn)，人類社會的生產(chǎn)關系實踐體現(xiàn)為多神論祭祀社會，人類社會的認識實踐體現(xiàn)為多神論宗教認識。這一時期人類社會形成了多神論城邦人類社會。

“共相”認識完成后，人類社會的實踐知識在生產(chǎn)實踐體現(xiàn)為水利，風力，畜力自然力生產(chǎn)的發(fā)展。人類社會的關系實踐體現(xiàn)為一神論宗教倫理社會。人類社會的認識實踐體現(xiàn)為一神論宗教認識。此時人類社會形成了一神論宗教神權皇權社會。

認識論時期，人類的實踐知識分為“主體覺醒”時期和”概念完成“時期兩個階段。

笛卡爾到休謨“主體覺醒”認識論時期，人類社會的實踐知識在生產(chǎn)實踐體現(xiàn)為動力機械生產(chǎn)。人類社會的關系實踐體現(xiàn)為民權契約社會。人類社會的認識實踐體現(xiàn)為“我思”的認識論知識。這一時期人類社會形成了民權社會。

康德到黑格爾“概念完成”認識論時期，人類社會的實踐知識在生產(chǎn)實踐體現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)資本下的大規(guī)模機器工廠生產(chǎn)。人類社會的關系實踐體現(xiàn)為資本主義或社會主義制度實踐。人類社會的認識實踐體現(xiàn)為康德唯心主義哲學及德國觀念論的人類能認識的“存在”的知識。這一時期人類形成了資本主義或者早期社會主義法權社會。

感性主體哲學及符號學時期，人類社會的實踐知識按照人類理性發(fā)展有四個取向：感性主體哲學兩種，符號學運動兩種。

從感性主體哲學出發(fā)的兩種路徑：

首先是從人類社會的感性存在出發(fā)，這一路徑人類社會的實踐知識在生產(chǎn)實踐體現(xiàn)為社會主義產(chǎn)業(yè)發(fā)展生產(chǎn)實踐，人類社會的關系實踐體現(xiàn)為社會主義政策制度的發(fā)展，人類社會的認識實踐體現(xiàn)為感性社會存在辯證法的知識暨歷史唯物主義，自然辯證法等等。這一路徑人類社會形成社會主義社會。

其次是從人類個體的感性存在出發(fā)，這一路徑人類社會的實踐知識在生產(chǎn)實踐體現(xiàn)為種族主義統(tǒng)制的生產(chǎn)，人類社會的關系實踐體現(xiàn)為種族主義納粹主義的發(fā)展，人類社會的認識實踐體現(xiàn)為叔本華-尼采到海德格爾的存在主義知識。這一路徑人類社會形成民族主義到納粹種族主義社會。

從符號學運動出發(fā)的兩種路徑：

首先是從命題認識出發(fā)的哲學，這一路徑人類社會的實踐知識在生產(chǎn)實踐體現(xiàn)為自由主義競爭生產(chǎn)，人類社會的關系實踐體現(xiàn)為自由主義，這一路徑的認識實踐體現(xiàn)為分析哲學的概念分析認識。這一路徑人類社會形成自由資本主義社會。

其次是從知識認識出發(fā)的哲學，這一路徑人類社會的實踐知識在生產(chǎn)實踐體現(xiàn)為新自由主義金融資本壟斷生產(chǎn)，這一路徑人類社會的關系實踐體現(xiàn)為奧地利學派的新自由主義制度實踐，這一路徑人類社會的認識實踐體現(xiàn)為結(jié)構主義-解構主義-詮釋學的知識哲學的認識發(fā)展。這一路徑人類形成為金融精英資本主義社會。

《實踐哲學體系》導向人類社會的實踐知識對人類社會的生產(chǎn)實踐體現(xiàn)為人類命運共同體與自然存在共存利用的辨證發(fā)展的實踐。

《實踐哲學體系》導向人類社會的實踐知識對人類社會關系實踐體現(xiàn)為人類命運共同體理性生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投資與分配的質(zhì)變量變的辨證發(fā)展的社會實踐。

《實踐哲學體系》導向人類社會的實踐知識對人類社會的認識實踐體現(xiàn)為形成《實踐哲學體系》認識的人類個體于人類命運共同體的辯證發(fā)展中符號知識的辨證發(fā)展的認識實踐。

《實踐哲學體系》導向人類社會實現(xiàn)與自然存在辨證發(fā)展的人類命運共同體社會。

總結(jié)

美學部分是《實踐哲學體系》的最后部分。我們通過這一部分完成了對人類社會的辯證發(fā)展符號認識的知識。美學完成是人類社會哲學知識能指認識的完成及人類通過哲學知識的能指指向哲學知識的所指的感性行動的開始。故這一部分是《實踐哲學體系》符號知識的完成部分。

在《實踐哲學體系》中，美學部分是對辯證運動中的人類社會的認識。在人類社會的否定性量變階段，美學是對自身否定性量變到度的發(fā)展形成的知識暨喜劇美學。在人類社會辯證運動的被否定階段，美學是對人類社會否定性尺度之外存在的否定性的認識量變到度形成的的知識暨悲劇美學。在人類社會辨證發(fā)展的質(zhì)變形成后，美學是從自身的質(zhì)變發(fā)展認識的形成到發(fā)展再到完成形成自身實踐認識而形成的知識暨正劇美學知識。

最后，《實踐哲學體系》美學部分符號認識的完成，我們完成了對《實踐哲學體系》哲學能指與哲學所指合題的認識。這一認識也是對認識主體符號認識的辯證運動的合題暨形成符號認識的認識主體的符號認識。這也是整個《實踐哲學體系》的合題。