我們在《實踐哲學(xué)體系》第一部分實踐哲學(xué)原理的符號認(rèn)識可以認(rèn)為是對認(rèn)識主體符號認(rèn)識的質(zhì)的認(rèn)識。我們在《實踐哲學(xué)體系》的第二部分存在哲學(xué)的符號認(rèn)識可以認(rèn)為是對認(rèn)識主體符號認(rèn)識能認(rèn)識的認(rèn)識對象的認(rèn)識。我們在《實踐哲學(xué)體系》第三部分，是通過認(rèn)識主體符號認(rèn)識的質(zhì)暨唯物辯證法形成作為認(rèn)識主體的人類社會的辨證發(fā)展做出符號認(rèn)識。

日常生活中，我們習(xí)慣用“美”這一概念來肯定存在。《實踐哲學(xué)體系》的第三部分我們可以認(rèn)為是對人類的存在的肯定。據(jù)此，我們將《實踐哲學(xué)體系》的第三部分命名為美學(xué)。

根據(jù)唯物辯證法，認(rèn)識主體的辯證運動是與認(rèn)識主體之外的存在的辯證運動。在這一辯證運動中認(rèn)識主體與認(rèn)識主體之外的存在是不同質(zhì)的矛盾存在。認(rèn)識主體的集合在《存在哲學(xué)》部分的導(dǎo)言中已被我們認(rèn)識到是產(chǎn)生語言符號認(rèn)識的能力人類社會。人類社會之外的不同質(zhì)存在是不產(chǎn)生語言認(rèn)識能力的自然存在。

人類社會是由人類存在的最小尺度的質(zhì)人類個體形成的集合。人類社會的辨證發(fā)展中不同質(zhì)的存在既包括自然存在也包括形成人類社會集合中的人類個體存在之外的人類社會的存在及人類個體感性存在之外對人類個體“存在”的概念的認(rèn)識暨理性存在。我們這里將人類個體存在之外的理性存在，社會存在與自然存在命名為矛盾存在。

人類社會是人類個體存在的集合。人類個體與矛盾存在的辯證運動的質(zhì)變量變發(fā)展形成為人類社會與自然存在的辯證發(fā)展。暨人類社會作為認(rèn)識主體的辨證運動最終實現(xiàn)為人類社會與自然存在的辯證運動。

我們在這里通過唯物辯證法認(rèn)識人類社會的辯證運動：

人類社會的辯證運動第一步是人類社會對自然存在進(jìn)行否定的量變過程，直到達(dá)到人類社會對自然存在的否定限度。在人類社會與自然存在辯證運動的第一步，對人類社會的符號認(rèn)識是對人類社會對自然存在否定性的認(rèn)識。

人類社會辯證運動的第二步是超出人類社會否定限度的自然存在向人類社會否定的過程，這一步人類社會對否定限度之外的自然存在建立認(rèn)識的過程。在人類社會與自然存在辯證運動的第二步，對人類社會的符號認(rèn)識是對人類社會否定限度之外自然存在的否定性的認(rèn)識。

人類社會辨證運動的第三步人類社會完成了對否定限度之外的自然存在的否定性的知識，并與超出否定限度的自然存在的否定性形成了共存利用，實現(xiàn)了新的否定性完成了質(zhì)變形成了質(zhì)變后的人類社會。在人類社會與自然存在辯證運動的第三步，對人類社會的符號認(rèn)識是對經(jīng)過正反合的辯證運動發(fā)生質(zhì)變?nèi)祟惿鐣恼J(rèn)識，既對人類社會正反合的辯證發(fā)展符號認(rèn)識。

以上三步即為人類社會的辯證運動的正反合的符號認(rèn)識。

我們將人類社會辯證運動第一階段既否定性量變階段的符號認(rèn)識命名為美學(xué)部分的喜劇美學(xué)或者說正題美學(xué)。

我們將人類社會辯證運動第二階段既人類社會認(rèn)識否定限度之外的自然存在階段的符號認(rèn)識命名為美學(xué)部分的悲劇美學(xué)或者說反題美學(xué)。

我們將人類社會辯證運動第三階段既人類社會經(jīng)過正反合的辯證運動發(fā)生質(zhì)變階段的符號認(rèn)識命名為美學(xué)部分的正劇美學(xué)或者說正題美學(xué)。

我們在《實踐哲學(xué)體系》美學(xué)部分將通過喜劇美學(xué)，悲劇美學(xué)和正劇美學(xué)三個階段完成對人類社會辯證運動的符號認(rèn)識。