導(dǎo)言

悲劇美學(xué)作為美學(xué)部分的第二章是對人類社會辯證運動第二階段的認識。人類社會辯證運動的第二階段是人類社會否定性量變展開達到尺度后，我們?nèi)祟愖鳛檎J識主體對人類社會否定性尺度之外的矛盾對象對人類社會的否定的認識而形成的符號知識。

根據(jù)唯物辯證法，我們對人類社會辯證運動這一階段的認識是，首先我們?nèi)祟愓J識到人類社會否定性尺度之外的矛盾對象的存在對人類社會的否定性，進而進一步認識這一矛盾對象的否定性所能展開的尺度，最后實現(xiàn)與這一矛盾對象的否定性的共存利用。

我們將這一矛盾對象的否定性的符號認識認為為“質(zhì)”，這一矛盾對象否定性的展開的符號認識稱之為“質(zhì)”的“量變”，這一矛盾對象的否定性完成形成共存與利用稱之為否定性質(zhì)量統(tǒng)一的“度”。

我們在悲劇美學(xué)章將人類社會被否定階段對矛盾對象的否定性即矛盾對象的“質(zhì)”的符號認識命名為悲劇美學(xué)的形成。

我們在悲劇美學(xué)章將人類社會被否定階段對矛盾對象的否定性的“量變”即矛盾對象的“質(zhì)”的“量變”符號認識命名為悲劇美學(xué)的發(fā)展。

我們在悲劇美學(xué)章將人類社會被否定階段對矛盾對象的否定性的質(zhì)的量變到“尺度”即矛盾對象的質(zhì)量統(tǒng)一“度”的符號認識命名為悲劇美學(xué)的完成。

《實踐哲學(xué)體系》美學(xué)部分悲劇美學(xué)即以悲劇美學(xué)形成，悲劇美學(xué)發(fā)展，悲劇美學(xué)完成形成三節(jié)內(nèi)容完成論述。

第一節(jié)：悲劇美學(xué)形成：問題

悲劇美學(xué)形成是我們對人類社會辯證運動第二階段對否定性尺度的存在對自身否定的“質(zhì)”暨否定性的認識。我們對人類社會否定性之外的矛盾存在的否定性的認識形成了人類社會對未知存在所提出“問題”的知識。我們在悲劇美學(xué)形成這一節(jié)對人類社會的問題知識進行認識。

根據(jù)唯物辯證法，人類的問題知識是對人類社會對否定性之外的存在的否定性的認識。對于整體的人類社會，否定性尺度之外的存在為未知的自然存在。而對于人類社會中的個體而言人類個體否定性之外既有自然存在也有人類個體于當下人類社會產(chǎn)出分配關(guān)系的社會存在，也有個體對自身存在認識之外理性存在認識。而人類社會的“問題”知識就形成為對人類社會否定性尺度之外的自然存在的問題，對人類社會當下產(chǎn)出分配關(guān)系之外的社會存在的問題，對個體對自身存在認識之外的理性存在的問題。

人類社會的問題知識，作為人類社會辯證運動的存在第二階段對自身否定性尺度之外存在對自身否定性的認識是隨著人類理性的存在論，認識論，和符號學(xué)發(fā)展而隨之發(fā)展。

存在論時期，人類社會的問題知識分為“共相”認識完成前和“共相”認識完成后兩個階段。

“共相”認識完成前，人類社會的問題知識是對“存在”的認識問題。對自然存在的問題形成了存在是什么自然，對社會存在的問題是如何形成社會，對理性存在的問題認識人類個體“存在”的“共相”的認識問題。

“共相”認識完成后，人類社會的問題知識是對“共相”中“人的存在”的問題。對自然存在的問題知識是“共相”中人類之外“自然存在”的問題，對社會存在的問題是“共相”社會中人類的產(chǎn)出分配關(guān)系的問題，對理性存在的問題知識形成了“共相”等級社會中的個體存在的問題。

認識論時期，人類社會的問題知識分為“主體覺醒”和“概念完成”兩個階段。

笛卡爾到休謨的主體覺醒時期，人類社會的問題知識是認識主體如何認識“存在”的問題。人類社會對如何認識自然存在的問題形成了這個時期對自然存在的問題，這也是現(xiàn)代自然科學(xué)肇始之時。人類對如何認識人類社會存在的問題形成了這個時期對社會存在的問題，這個時期形成了《社會契約論》等對人類民權(quán)社會的認識作品。人類社會對如何認識個體“存在”的問題形成了這個時期對理性存在的問題，這個時期形成了對人類個體權(quán)利的意識。

康德到黑格爾的概念完成時期，人類社會的問題知識是認識主體的認識能認識的尺度的問題。人類對能認識的自然存在的問題形成了這個時期對自然存在的問題，這是現(xiàn)代工程科學(xué)問題肇始之時。人類社會對能形成的社會組織分工的問題形成了這個時期對社會存在的問題，這個時期有康德《道德形而上學(xué)》，黑格爾的《法哲學(xué)原理》等對道德和市民問題的認識。這個時期對人類社會對能認識的存在形成了這個時期對理性存在的問題，這個時期人類個體理性存在的問題形成了人類個體能力的認識問題。

感性主體哲學(xué)及符號學(xué)時期，人類的問題知識隨人類理性堅持的方向也是分為四個取向，感性主體哲學(xué)兩種，符號學(xué)運動兩種。

從感性主體哲學(xué)出發(fā)的問題知識

首先是以馬克思-列寧帶來的感性社會的存在為進路的對問題知識的認識，這一路徑對自然存在的問題是自然存在對社會的發(fā)展的作用的問題。這一路徑對社會存在的問題是社會生產(chǎn)和分配的問題。這一路徑對理性存在的問題是人類個體于感性社會存在辯證發(fā)展中的問題。

其次是以叔本華-尼采帶來的感性個體的存在為進路的對問題知識的認識，這一路徑對自然存在的問題是個體如何在自然中存在的問題。這一路徑對社會存在的問題是個體如何在社會中存在的問題。這一路徑對理性存在的問題是個體的感性存在是什么的問題。

從人類理性發(fā)展的符號學(xué)運動出發(fā)的問題知識

首先是符號學(xué)運動的命題路徑認識，這一路徑帶來的對自然存在的問題是自然有什么的問題，羅素的《物的分析》是這一認識的結(jié)果，這一路徑對社會存在的問題是社會有什么的問題，實證主義社會學(xué)即為這一認識帶來的對社會問題認識的結(jié)果，這一路徑對理性存在的問題即為如何分析人類個體形成的個體身份概念認識。

其次是符號學(xué)運動知識路徑的認識，這一路徑帶來的對自然存在的問題是自然如何為自然的問題，環(huán)境學(xué)說是這一認識的代表。這一路徑帶來的對社會存在的問題是社會如何為社會的問題，結(jié)構(gòu)功能社會學(xué)，文化人類學(xué)是這一認識的代表。這一路徑帶來的對理性存在的問題即為對個體如何為個體的結(jié)構(gòu)化精英主義個體問題。

《實踐哲學(xué)體系》導(dǎo)向的人類社會的問題知識對自然存在的問題是人類命運共同體與自然存在辯證發(fā)展與自然存在的知識的問題。

《實踐哲學(xué)體系》導(dǎo)向的人類社會的問題知識對社會存在的問題是人類命運共同體中人類社會辯證運動中社會保障與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的質(zhì)變量變的知識的問題。

《實踐哲學(xué)體系》導(dǎo)向的人類社會的問題知識對理性存在的問題是人類個體于人類命運共同體辯證運動中人類個體質(zhì)變量變知識的辯證發(fā)展的實踐問題。

第二節(jié)：悲劇美學(xué)發(fā)展：科學(xué)

悲劇美學(xué)發(fā)展是人類社會辨證發(fā)展第二階段人類對否定性尺度之外的矛盾存在的否定性展開的符號認識暨對未知存在的否定性的量變的認識。人類社會對這一人類社會否定性尺度之外的矛盾存在的否定性量變的符號認識形成的知識是人類社會的科學(xué)知識。

根據(jù)唯物辯證法，人類社會的科學(xué)知識是對自身否定性尺度之外的矛盾存在的否定性量變的進行符號認識形成的知識。人類社會對自身否定性尺度之外自然存在的否定性量變的知識形成了我們的自然科學(xué)，對自身否定性尺度之外社會存在的否定性量變的知識形成了我們的社會科學(xué)知識，對自身否定性尺度之外理性存在的否定性量變的知識形成了個體存在科學(xué)知識。

人類社會的科學(xué)知識作為人類社會辯證運動”存在“中形成的知識。這一知識也是隨著人類理性辯證發(fā)展而發(fā)展，經(jīng)歷了存在論時期，認識論時期和符號學(xué)時期的發(fā)展。

存在論時期人類社會的科學(xué)知識發(fā)展也是從“共相”認識完成前和完成后分為兩個階段。

“共相”認識完成前，這一時期人類社會的自然科學(xué)知識是形成存在的自然的“共相”知識。這一時期人類社會的社會科學(xué)知識是形成“共相”多神教祭祀社會知識。這一時期人類社會個體存在是形成“共相”概念內(nèi)的個體信仰的認識。

“共相”認識完成后，這一時期人類社會的自然科學(xué)知識是形成“共相”內(nèi)人之外的自然存在的知識。這一時期人類社會的社會科學(xué)知識是形成“共相”專制社會的產(chǎn)出分配關(guān)系。這一時期人類社會的哲學(xué)邏輯學(xué)是形成“共相”內(nèi)的“殊相”的個體存在等級的認識。

認識論時期的人類科學(xué)知識的發(fā)展是從主體覺醒和概念完成兩個階段。

笛卡爾到休謨的主體覺醒認識論時期，人類社會對自然存在認識開始從人如何認識自然出發(fā)，這個時期人類社會的自然科學(xué)體現(xiàn)為現(xiàn)代自然科學(xué)知識的形成。這個時期人類社會對社會存在的認識是人如何認識人組成的社會，從這一點出發(fā)形成了民權(quán)社會理論的知識。這個時期對理性存在的認識是人如何認識“存在”，從這一點出發(fā)的個體存在是從笛卡爾到休謨的主體覺醒時期個體權(quán)利意識的覺醒。

康德到黑格爾概念完成認識論時期，人類的科學(xué)知識發(fā)展是從人類能實現(xiàn)的認識出發(fā)的。這個時期人類社會的自然科學(xué)知識體現(xiàn)為人類社會的工程科學(xué)的發(fā)展。這個時期人類社會化的社會科學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)為人能形成社會科學(xué)知識，人類社會探索了《社會主義》的知識及《資本主義》的知識等等。這個時期人類社會的個體存在的發(fā)展是對個體能力的認識，人類社會形成社會主義化個體存在，資本主義化個體存在的認識。

感性主體哲學(xué)及符號學(xué)時期，人類的科學(xué)知識發(fā)展也是有四種取向，感性主體哲學(xué)兩種，符號學(xué)運動兩種。

感性主體哲學(xué)出發(fā)的人類科學(xué)知識的兩種是：

首先是從人類社會的感性存在出發(fā)，這一路徑人類社會的自然科學(xué)的知識是自然存在對人類社會辨證發(fā)展有何用的自然資源利用科學(xué)。這一路徑人類社會的社會科學(xué)的認識是人類社會辯證發(fā)展的生產(chǎn)和分配的科學(xué)如《資本論》。這一路徑人類社會的個體存在的認識是馬克思主義以來的社會主義發(fā)展中集體主義中的個體存在知識。

其次是從人類個體的感性存在出發(fā)，這一路徑的人類社會自然科學(xué)知識是個體在自然中存在的自然環(huán)境生活知識，環(huán)境科學(xué)是這一路徑自然科學(xué)的發(fā)展。這一路徑人類社會的社會科學(xué)知識是人類社會有限個體在全人類社會中存在，民族主義直至種族納粹國家理論是這一路徑社會科學(xué)的發(fā)展。這一路徑的人類社會的個體存在的認識是叔本華到海德格爾的個體生存論存在的知識。

符號學(xué)運動出發(fā)的人類科學(xué)知識的兩種是：

首先是從命題認識出發(fā)。這一路徑人類社會的自然科學(xué)以盡可能的分析自然存在認識的科學(xué)，比如物理學(xué)的弦理論知識。這一路徑人類社會的社會科學(xué)以盡可能分析的社會存在的認識，體現(xiàn)為自由主義多元文化社會知識，這一路徑的人類社會的個體存在認識為分析哲學(xué)下的多元社會身份化個體知識。

其次是從知識認識出發(fā)，這一路徑人類社會對自然存在的認識是結(jié)構(gòu)化的自然存在的認識，自然科學(xué)知識體現(xiàn)是大統(tǒng)一理論知識。這一路徑人類社會對社會存在的認識是結(jié)構(gòu)化的人類社會，社會科學(xué)知識的體現(xiàn)是結(jié)構(gòu)主義社會學(xué)知識，這一路徑人類社會個體存在的認識體現(xiàn)為結(jié)構(gòu)主義以來的社會精英主義個體的知識。

《實踐哲學(xué)體系》的知識體系導(dǎo)向人類社會的科學(xué)知識對人類社會的自然科學(xué)是人類社會形成的與人類命運共同體辨證發(fā)展的自然存在的知識。

《實踐哲學(xué)體系》的知識體系導(dǎo)向人類社會的科學(xué)知識對人類社會的社會科學(xué)知識是人類命運共同體社會辨證發(fā)展中社會保障與產(chǎn)業(yè)發(fā)展產(chǎn)出與分配的辨證發(fā)展的知識。

《實踐哲學(xué)體系》的知識體系導(dǎo)向人類社會的科學(xué)知識對人類社會的個體存在的認識是于人類命運共同體社會辯證發(fā)展中的辯證發(fā)展的實踐的人類個體存在的知識。

第三節(jié)：悲劇美學(xué)的完成：工程

悲劇美學(xué)完成是人類社會辯證運動第二階段人類社會完成了對自身否定性之外的矛盾存在的否定性的認識，并與這種否定性形成了共存利用的符號知識。我們將這一知識形成為了人類社會的工程知識。但是大家要注意悲劇美學(xué)的完成里的工程不是悲劇美學(xué)發(fā)展的工程科學(xué)知識而是工程運行和項目知識。

根據(jù)唯物辯證法，這是作為認識主體的人類社會對自身否定性尺度之外存在的否定性認識量變完成為度后實現(xiàn)與這一否定性共存利用的知識。我們將人類社會與自然存在的工程項目知識形成為自然工程知識。我們將人類社會與社會存在的工程項目知識形成為社會工程項目知識或者說政策與法律。我們將人類社會與理性存在的工程項目知識形成為個人道德倫理和行動法案。

人類社會的工程知識作為人類社會辯證運動的“存在”的第二階段完成的知識也是隨著人類理性發(fā)展的存在論時期，認識論時期，符號學(xué)時期的辯證運動分為三個階段。

存在論時期，人類社會的工程知識根據(jù)“共相”認識完成前和完成后分為兩個階段。

“共相”認識完成前，人類社會的工程知識對自然存在的否定性的共存利用體現(xiàn)為形成對自然存在形成自然神或者圖騰，此時以人力工程為主，刀耕火種時期的對自然的改造。人類社會對社會存在的否定性的共存利用體現(xiàn)為建立自然神的宗教或者圖騰崇拜社會的祭祀制度等社會項目。人類社會對理性存在的否定性的共存利用體現(xiàn)為自身神或圖騰崇拜的個人信仰道德和行動方案。

“共相”認識完成后，人類社會的工程知識對自然存在的否定性的共存利用體現(xiàn)為形成“共相”下對自然存在的經(jīng)驗性工具應(yīng)用，此時開始應(yīng)用水力，畜力，風(fēng)力等自然力工程。人類社會對社會存在的否定性的共存利用體現(xiàn)為形成“共相”下人之間的社會關(guān)系的宗法社會組織知識，此時形成宗教等級和皇權(quán)等級社會。人類社會對理性存在的否定性的共存利用體現(xiàn)為形成宗法社會下的個人倫理道德和行動方案，西方是宗教信仰道德和行動方案，中國是忠孝道德及行為方案。

認識論時期，人類社會的工程知識根據(jù)人類理性的發(fā)展可以分為主體覺醒和概念完成兩個階段。

笛卡爾到休謨主體覺醒認識論時期，人類社會的工程知識對自然存在的否定性開始形成人類如何使用自然存在的工程，體現(xiàn)為動力機器的應(yīng)用，蒸汽機的發(fā)明與應(yīng)用。人類社會的工程知識對社會存在的否定性形成人類如何建立民權(quán)型社會，君主立憲國家制度的知識。人類社會的工程知識對理性存在的否定性形成為個人權(quán)利意識的覺醒，反對皇權(quán)教權(quán)專制的道德和行動方案。

康德到黑格爾概念完成認識論時期，人類社會的工程知識對自然存在的否定性開始形成人類能實現(xiàn)的自然工程的認識，體現(xiàn)為工廠化機器大生產(chǎn)的實現(xiàn)。人類社會的工程知識對社會存在的否定性形成為人類能實現(xiàn)的社會的認識，人類開始建構(gòu)社會主義社會，資本主義社會的藍圖。《空想社會主義》和黑格爾的《市民社會》是這一時期社會工程知識的認識。人類社會的工程知識對理性存在的否定性形成為人類能形成的倫理道德的認識，康德絕對律令和黑格爾的共同體精神是這一時期人類個體能作何行動的倫理道德的認識和行動方案。

感性主體哲學(xué)及符號學(xué)時期，人類社會的工程知識根據(jù)人類理性的發(fā)展可以形成四種取向的發(fā)展，感性主體哲學(xué)兩種，符號學(xué)運動兩種。

從感性主體存在的認識出發(fā)有兩條路徑：

首先是從人類社會的感性存在出發(fā)，這一路徑人類社會的工程知識對自然存在的否定性的共存利用形成了很多國家級的工程項目，比如前蘇聯(lián)和中國的國家工業(yè)建設(shè)的五年計劃。這一路徑人類社會對社會存在的否定性的共存利用，形成了國家級社會保障和分配工程項目，比如蘇聯(lián)和中國的國家義務(wù)教育制度，社保制度。這一路徑人類社會對理性存在的否定性共存利用形成了社會主義集體思想中人類個體的道德倫理和行動方案。

其次是從人類個體的感性存在出發(fā)，這一路徑人類社會的工程知識對自然存在的否定性的共存利用是基于人類個人生存的極端自然環(huán)境保護運動。這一路徑人類社會的工程知識對社會存在的否定性的共存利用形成了民族主義和種族主義社會項目，納粹的種族劃分項目是其中代表。這一路徑人類社會的工程項目對理性存在的否定性共存利用形成了“他人就是地獄”的人類個體生存論道德和行動方案。

從符號學(xué)運動出發(fā)的認識路徑有：

首先是從命題認識出發(fā)的工程知識，這一路徑人類社會的工程知識對自然存在的否定性的共存利用形成了試圖建立驗證弦理論的大型對撞機工程。這一路徑人類社會的工程知識對社會存在的否定性的共存利用形成了自由主義多元身份政治法案。這一路徑人類社會的工程知識對理性存在的否定性共存利用形成了多元社會身份主義個體道德和行動方案。

其次是從知識認識出發(fā)的工程知識，這一路徑人類社會的工程知識對自然存在的否定性的共存利用形成了試圖建立驗證大統(tǒng)一理論的工程項目。這一路徑人類社會的工程知識對社會存在的否定性的共存利用形成了資本主義新自由主義政治。這一路徑人類工程知識對理性存在的否定性的共存利用形成了資本主義人類個體精英主義道德和行動方案。

《實踐哲學(xué)體系》的提出導(dǎo)向的人類社會的工程知識對自然存在否定性的共存利用為人類命運共同體與自然存在共存并辨證發(fā)展的自然工程項目，“一帶一路”項目，全球信息工程下物聯(lián)網(wǎng)項目等人類共同體的自然工程項目是雛形代表。

《實踐哲學(xué)體系》的提出導(dǎo)向的人類社會的工程知識對社會存在的否定性的共存利用形成為服務(wù)于人類命運共同體辨證發(fā)展中的社會保障，社會投資項目的政策和法律。

《實踐哲學(xué)體系》的提出導(dǎo)向的人類社會的工程知識對理性存在的否定性的共存利用形成為人類個體于人類命運共同體社會辯證發(fā)展中的實踐道德認識和行動方案（知道自身分工行動于人類命運共同體的辯證發(fā)展的什么作用，知道自身分工行動于人類命運共同體的辯證運動中產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用，知道自身分工行動于于人類命運共同體的辯證運動中于自身否定性質(zhì)變量變的作用，并以此建立的個體行動方案）。