【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學習參考】

5、《人類理解論》

? 英國唯物主義哲學家洛克的主要哲學著作，寫于一六七一至一六八七年，于一六九〇年出版，在歐洲哲學史上影響較大，馬克思說：“它像一位久盼的客人一樣受到了熱烈的歡迎”。[1]因為在否定了神學和十七世紀的形而上學之后，人們迫切需要一種能從理論上論證當時生活實踐的新體系，洛克的這一著作在一定程度上滿足了這種需要。

? 這書共分四卷六十九章，中心是講人類理性的起源和作用的。具體說來，第一卷批判天賦觀念和先驗的實踐原則；第二卷講觀念的起源、種類和作用；第三卷講觀念與文字、語言的關(guān)系；第四卷講知識論。二、四卷是重點。

? 書中詳細論證了培根、霍布斯關(guān)于唯物主義認識論的基本原則。它反對笛卡爾的天賦觀念和萊布尼茨的天賦的實踐原則，它認為一切觀念“都是由于他們經(jīng)驗到觀察到親身所經(jīng)歷的事物來的”。因此，它主張人必須自己來思想，自己來理解。

? 在論述觀念的起源和種類中，充分表現(xiàn)出洛克哲學思想的雙重性。它一方面提出了一個有名的比喻，把人心比作是沒有任何標記、觀念的白紙，主張一切知識都是從經(jīng)驗中來的；另一方面又提出了兩種不同質(zhì)的主張，只把廣延性、形狀、運動等看成是物體固有的性質(zhì)，而把顏色、聲音、味道等看成是主觀感覺的東西。它稱前者是第一性的質(zhì)，后者是第二性的質(zhì)。這反映了洛克的唯物主義的不徹底性，給唯心主義開了方便之門。主觀唯心主義者貝克萊便利用洛克這一不徹底性，大做文章。

? 在論述簡單觀念與復雜觀念中，又一次表現(xiàn)出洛克的思想混亂。它既強調(diào)有感覺才能有觀念，離開感覺，人心中是什么觀念也沒有的；又強調(diào)復雜觀念是由簡單觀念組成的，把復雜觀念的形成說成是一種非物質(zhì)的精神力量。這又暴露出洛克的唯物主義的不徹底性，說明他不懂得簡單觀念或復雜觀念乃是事物固有的簡單矛盾或復雜矛盾的反映。

? 在論述觀念與文字、語言的關(guān)系中，它對文字的缺陷和濫用所作的分析，充滿了唯物主義觀點，但它否認共相的物質(zhì)基礎(chǔ)，說共相只是理性的發(fā)明和產(chǎn)物。

? 在論述知識論中，它又一次強調(diào)知識就是知覺，無知覺就無知識。它認為任何知識都必然涉及到四個方面：（一）同一性或差異性；（二）關(guān)系；（三）共存或必然的聯(lián)系；（四）實在的存在。知識的范圍就是由具有這四個方面的不同程度而決定的。它還把知識分為直覺、證明、感性三個等級。并認為它們的明確性、可靠性的程度和方式都不相同。在這一部分的論述中有許多形而上學觀點。

? 它還專門有一章論述關(guān)于上帝存在的知識，說上帝給人心以天賦官能，只要留神就可以證明上帝的存在，甚至認為我們知道有一位上帝比知道有任何外界事物還要確實。這實際上反映著英國資產(chǎn)階級與貴族勢力妥協(xié)的階級本性。

注：

[1] 《馬克思恩格斯全集》第二卷162頁。