【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

4、《新工具》

? 這書是英國(guó)唯物主義始祖培根計(jì)劃寫的《偉大復(fù)興》的第二部分[1]，于一六二〇年出版。全書共兩卷，包括一百八十二條格言。第一卷主要是闡述他的哲學(xué)基本思想，第二卷主要是闡述他的歸納法。

? 這書十分強(qiáng)調(diào)自然哲學(xué)的重要意義，稱自然哲學(xué)是一切科學(xué)的偉大母親，任何科學(xué)如果離開它，就不會(huì)有生命力。它認(rèn)為，自然科學(xué)是真正的科學(xué)，特別是以感性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的物理學(xué)最為重要。它主張必須深入自然進(jìn)行具體觀察，并廣泛實(shí)行實(shí)驗(yàn)。

? 書中還提出要破除四種假相，即種族假相、洞穴假相、市場(chǎng)假相、劇場(chǎng)假相。所謂種族假相，是指人們把自己的本性摻在事物的本性中；所謂洞穴假相，是指人們的眼光狹窄；所謂市場(chǎng)假相，是指濫用不真實(shí)或不確切的概念、術(shù)語；所謂劇場(chǎng)假相，是指盲目相信古代哲學(xué)權(quán)威。它認(rèn)為這四種假相是擾亂人心的四種障礙，并且在人的思想上是根深蒂固的。它指出，前兩種假相是天賦的，后兩種假相是由外邊接受或暗中潛進(jìn)來的。只有把它們鏟除，才能使理智得到解放。

? 書中主張用歸納法代替演繹法。它強(qiáng)調(diào)歸納邏輯與普通邏輯有三大差別：（一）目的不同。普通邏輯的目的在于爭(zhēng)辯，以便從爭(zhēng)辯中制勝對(duì)方；歸納邏輯的目的在于發(fā)明，以便在行動(dòng)中支配自然。（二）論證的方法不同。普通邏輯用的是脫離自然的三段論法；歸納邏輯用的是接近自然和扶助感官的歸納法。（三）研究的起點(diǎn)不同。普通邏輯借用其他科學(xué)原理為起點(diǎn)；歸納邏輯以觀察和實(shí)驗(yàn)為起點(diǎn)。不過，它并不認(rèn)為歸納法是完美無缺的，它認(rèn)為作為科學(xué)發(fā)明的方法??? 歸納法，隨著科學(xué)發(fā)明的進(jìn)展，方法本身也必然會(huì)有所進(jìn)步。

? 《新工具》的鋒芒雖然是指向經(jīng)院哲學(xué)的，但是，由于時(shí)代和資產(chǎn)階級(jí)化了的新貴族立場(chǎng)的限制，它和培根的整個(gè)哲學(xué)思想一樣，充滿了神學(xué)的不徹底性。這突出表現(xiàn)在書中所宣揚(yáng)的雙重真理觀上，把神學(xué)與哲學(xué)并立，錯(cuò)誤地認(rèn)為二者都是知識(shí)的來源，都是真理。

? 培根將這書取名《新工具》，有與亞里士多德的《工具論》對(duì)立的意思。這書尖銳地批判了亞里士多德哲學(xué)中的唯心主義和形式主義，認(rèn)為亞里士多德的自然哲學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于德謨克利特、赫拉克利特，甚至也落后于巴門尼德。它挖苦亞里士多德帶著經(jīng)驗(yàn)到處走，就像帶著一個(gè)游街示眾的俘虜一樣。它批判亞里士多德的三段論法只能強(qiáng)迫人同意命題，不能幫助人把握事物；特別是被經(jīng)院哲學(xué)歪曲了的三段論法，更是毫無用處。這些看法是值得重視的，但也應(yīng)該看到，它對(duì)亞里士多德的批判有點(diǎn)偏激，未能區(qū)別亞里士多德的原意和經(jīng)院哲學(xué)對(duì)它的歪曲。列寧說：“亞里士多德的邏輯學(xué)是尋求、探索，它接近于黑格爾的邏輯學(xué)”[2]，“經(jīng)院哲學(xué)和僧侶主義抓住了亞里士多德學(xué)說中僵死的東西，而不是活生生的東西”。[3]

注：

[1] 未完稿。

[2] 《列寧全集》第三十八卷417頁。

[3] 《列寧全集》第三十八卷416頁。