【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

3、《物性論》

? 古羅馬著名唯物主義者盧克萊修的哲學(xué)詩篇，是了解和研究古代原子論學(xué)說的重要著作。

? 這書共六卷。第一卷論述物體和虛空。第二卷論述自然及其規(guī)律。第三卷論述靈魂。第四卷論述感覺和情欲。第五卷論述天體的生滅和人類的起源與發(fā)展。第六卷論述一些驚奇現(xiàn)象的由來。全書鮮明地貫穿著唯物主義哲學(xué)路線。

? 這書第一個特色是，系統(tǒng)地闡述了原子論的基本思想。盧克萊修受伊壁鳩魯?shù)挠绊戄^大，書中多次頌揚伊壁鳩魯，說他是恐怖的征服者，生命原則的發(fā)現(xiàn)者，由黑暗到光明的引導(dǎo)者；說他給人類揭示出什么是至善以及到達(dá)至善的道路。盧克萊修對伊壁鳩魯?shù)捻灀P實際上也就是對唯物主義和啟蒙思想的頌揚。馬克思說：“伊壁鳩魯是最偉大的希臘啟蒙思想家，他是值得盧克萊修的稱頌的”。[1]關(guān)于原子的特性，他根據(jù)伊壁鳩魯?shù)挠^點，強(qiáng)調(diào)原子不僅具有大小、形態(tài)的特性，而且還具有重量的特性。原子在永恒的運動中，不僅是垂直下落，而且還會發(fā)生偏斜運動。自然界的一切都是由物質(zhì)和虛空混合形成的。虛空和物體同樣都是存在的，如果沒有虛空也就沒有運動。原子具有不可分割的堅實的單一性，否則，將只有破壞而沒有創(chuàng)造。只有原子才是世界的本原，只有原子論才能闡明世界的本原。它認(rèn)為，赫拉克利特用火，恩培多克勒用火、土、空氣和水，阿那克薩哥拉用種子，都說明不了世界的本原，因為他們或是反映不出世界的多樣性，或是不懂得事物的可分性是有極限的，或是不能說明事物的變化。從這些論述中可以清楚看出古代原子論的優(yōu)點和缺點。他和其他古代原子論的代表一樣，堅持唯物主義路線，堅信世界是物質(zhì)的，但未能擺脫形而上學(xué)的束縛，說明不了世界究竟是怎樣發(fā)展變化的。

? 這書第二個特色是，反復(fù)強(qiáng)調(diào)唯物主義的反映論。書中用肖像和鏡子舉例說明，如果沒有肖像的存在，鏡子就無從反映。一切感覺都是由被感覺的物體的“流射”形成的，再沒有比感覺可信賴的了。但是，書中又把心靈和感覺加以分割，說任何錯誤都與感覺無關(guān)，只是由心靈的過失造成的。這說明盧克萊修不懂得感覺與概念、認(rèn)識與實踐的辯證關(guān)系。

? 這書第三個特色是，充滿了無神論的戰(zhàn)斗精神。盧克菜修比伊壁鳩魯又前進(jìn)了一步，不僅認(rèn)為萬物不是由神創(chuàng)造的，而且認(rèn)為世界根本就沒有神的居所。他還認(rèn)為，惡臭的宗教染污了靈魂，只有按照自然的面貌和規(guī)律來認(rèn)識世界，才能驅(qū)逐恐怖和無知。書中強(qiáng)調(diào)人和世界都不免于si亡，因為形成它的因素是要si亡的。但盧克萊修在無神論上仍然是不徹底的，他還不能完全否認(rèn)神的存在，這主要是受了舊傳統(tǒng)的影響和當(dāng)時自然科學(xué)水平低下的限制。

注：

[1] 《博士論文》。