第八編 清代文學(xué)

第一章 清代詩歌

神韻說

1． 清代入仕詩人從“南施北宋”開始，民族意識(shí)所造成的沉重心態(tài)，已經(jīng)逐漸淡化，他們的詩歌已經(jīng)開始以新的面貌來與現(xiàn)政權(quán)取得和諧的相處。王士禛的神韻說，則是這種轉(zhuǎn)變的根本完成。

2． 所謂“神韻說”就是力圖擺脫政治等社會(huì)因素對(duì)詩歌藝術(shù)的干擾，注重詩歌本身淡遠(yuǎn)清新的境界和含蓄蘊(yùn)藉的語言，從而加強(qiáng)詩歌消遣娛樂功能。

格調(diào)說

1． 清代隨著王士禛的去世，詩歌領(lǐng)域相對(duì)統(tǒng)一的時(shí)代結(jié)束了，各種詩歌流派紛爭(zhēng)由此熱鬧起來。以沈德潛為代表的宗法唐人的“格調(diào)說”便是其中的重要角色。

2． 所謂“格調(diào)說”就是用唐詩的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治和倫理思想，實(shí)際上是讓詩歌為封建政治和倫理道德服務(wù)。為達(dá)此目的，沈德潛認(rèn)為在表現(xiàn)上要恢復(fù)儒家“溫柔敦厚”、“忠正和平”的詩教傳統(tǒng)，并用唐詩的格調(diào)將這種意圖落到實(shí)處。

肌理說

1． 清代作家翁方綱認(rèn)為王士禛的“神韻說”的問題在于空泛，沈德潛的“格調(diào)說”毛病在于食古不化，所以他提出“肌理說”。

2． 所謂肌理說包括以儒學(xué)經(jīng)典為基礎(chǔ)的“義理”和結(jié)構(gòu)辭章方面的“文理”。翁方綱的肌理說實(shí)際上就是要求以學(xué)問為根底，以考證來充實(shí)詩歌內(nèi)容，使義理和文理統(tǒng)一。

性靈說

1． 清朝乾隆年間以袁枚為代表的性靈詩派，接過公安派“獨(dú)抒性靈”的口號(hào)，認(rèn)為寫詩要抒發(fā)人的真性情。他對(duì)清代以來的各種詩歌理論觀點(diǎn)予以全面排斥。他的這種反傳統(tǒng)、求創(chuàng)新的特點(diǎn)，是對(duì)于清代以來道統(tǒng)文學(xué)觀的強(qiáng)大權(quán)威的挑戰(zhàn)。

2． 性靈派的成就主要為詩歌，其中七絕和七律尤佳。如《春日雜詩》于恬淡寧靜中透出輕松活潑的生活氣息，十分舒暢自然；《馬嵬》命意新穎，感情傾向也發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，堪稱為人民代言的詩歌。

第二章 清代詞

陽羨派

1． 清代陳維崧的詞師法蘇、辛，尤其接近辛棄疾豪放蒼涼的詞風(fēng)。如《點(diǎn)絳唇》上片奇幻小想象，下片在上片營(yíng)造的氣勢(shì)上以今懷古，透露出作者悲涼慷慨的心境。

2． 陳維崧屬江蘇宜興人，宜興古地名稱“陽羨”，所以陳維崧為代表的詞派被稱為“陽羨派”。屬于這一詞派的作家還有蔣士銓等。

浙西派

1． 清代朱彝尊推舉南宋姜夔、張炎一類婉約詞人作品，認(rèn)為張炎所說“清空”境界為作詞最高標(biāo)準(zhǔn)。這種觀點(diǎn)實(shí)際上比較注重詞的格律和技巧，詞風(fēng)醇雅清麗。

2． 朱彝尊的論詞主張和詞作受到浙西詞家的認(rèn)同，許多人都以朱彝尊所標(biāo)榜的姜夔和張炎為楷模，一時(shí)此風(fēng)大盛。后來龔翔麟選朱彝尊、李良年的等及他本人的詞為《浙西六家詞》，遂有“浙西詞派“之名。

3． 厲鶚繼承了以朱彝尊為的主張，認(rèn)為以周邦彥、姜夔為代表的清婉秀麗詞風(fēng)勝過以辛棄疾為代表的慷慨豪放詞風(fēng)。與朱彝尊所不同的是，他的詞中孤寂冷峭的情調(diào)更為突出。

常州派

1． 干嘉時(shí)期，以樸學(xué)為代表的求實(shí)風(fēng)氣籠罩了整個(gè)社會(huì)，文學(xué)領(lǐng)域的重實(shí)傾向也成為這個(gè)時(shí)期審美的重要價(jià)值取向，受到此風(fēng)氣影響，這時(shí)期的詞壇中注重質(zhì)實(shí)的風(fēng)格取代了清初詞壇的感傷和激情風(fēng)格。以張惠言為代表的常州詞派崛起，便是這種差異的表現(xiàn)。

2． 張惠言從內(nèi)容質(zhì)實(shí)的角度主張恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)寄托比興，主要還是表現(xiàn)個(gè)人生活和遭遇的曲折吐露，他所提出的恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)的愿望很難從根本上實(shí)現(xiàn)。他的詞氣勢(shì)雄健，風(fēng)格俊逸。詞風(fēng)較為質(zhì)實(shí)，但其內(nèi)容范圍仍然比較狹窄。

第三章 清代散文與駢文

桐城派

1． 桐城派是清代中期重要的散文流派，代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱為“桐城派”。

2． 桐城派散文理論的基本特征是以程朱理學(xué)為思想基礎(chǔ)，以清王朝政權(quán)為服務(wù)目的，以先秦兩漢和唐宋八家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細(xì)致規(guī)則的系統(tǒng)化的散文理論。

3． 方苞將自己的散文理論核心概括為“義法”二字，“義”即“言有物”、“法”即言有序。劉大櫆?zhǔn)欠桨牡茏?，具有承上啟下的作用。姚鼐?duì)古文理論的主要貢獻(xiàn)是對(duì)前人的學(xué)說進(jìn)行了融合和總結(jié)，使之更加具體化。他強(qiáng)調(diào)義理、考證、文章三者兼?zhèn)?；還提出“八要”來將義理、考證、文章三者融合落到實(shí)處；將多種文風(fēng)歸結(jié)為“陽剛”和“陰柔”兩種。

4． 姚鼐不僅發(fā)展了桐城派的散文理論，而且還在自己周圍形成了一個(gè)龐大的桐城派散文體系。管同、梅曾亮、方東樹、姚瑩號(hào)稱“四大弟子”。

第四章 清代小說

彈詞

1． 彈詞是流行于南方的用琵琶、三弦伴奏的講唱文學(xué)形式，是清代講唱文學(xué)中成就最高、影響最大、流傳作品最多的一種。

2． 彈詞在語言上有“國(guó)音”（普通話），代表作《天雨花》《再生緣》《筆生花》；“土音”（方言），以吳語為多，代表作《義妖傳》《三笑姻緣》。?

第五章《聊齋志異》 ??

試述《聊齋》兼具志怪、傳奇手法的特點(diǎn)

1．六朝志怪小說大都形制短小、情節(jié)簡(jiǎn)單，缺少細(xì)膩感人的藝術(shù)魅力。唐傳奇在次基礎(chǔ)上有了發(fā)展，除內(nèi)容的變化外，結(jié)構(gòu)上從六朝“粗陳梗概”發(fā)展到有頭有尾、情節(jié)豐富曲折的完整故事。藝術(shù)上主要通過“盡設(shè)幻語”的虛構(gòu)手法，完成優(yōu)美動(dòng)人的故事?！读凝S志異》以志怪反映現(xiàn)實(shí)，且使用傳奇手法，兼具志怪、傳奇二體的特點(diǎn)，以至成為成熟的短篇小說。

2．如《連城》一篇，內(nèi)容上，突破“一見鐘情”的框框，提出了互為“知己”的觀點(diǎn)；在戀愛觀上，繼承了明代主情浪漫思潮。作者出色地運(yùn)用傳奇手法，具體描寫了二人愛情的曲

折發(fā)展過程，抨擊了封建婚姻制度。

簡(jiǎn)述《聊齋》對(duì)傳奇手法的超越

蒲松齡的文言小說《聊齋志異》不僅繼承了唐傳奇的手法，而且還超越了它。具體表現(xiàn)是：

1． 從故事體到人物體。《聊齋志異》在人物描寫方面發(fā)生了質(zhì)的飛躍。人物形象鮮明生動(dòng)，性格復(fù)雜，它已經(jīng)從唐傳奇以敘述故事為主，發(fā)展到刻畫人物為主。如《嬰寧》中描寫的美麗少女嬰寧，愛花愛笑，天真無邪的清純。

2． 環(huán)境描寫。唐傳奇中的描寫比較少?！读凝S志異》發(fā)展了環(huán)境描寫，并使之與刻畫人物相互表里。如《嬰寧》風(fēng)景美麗的山上，住著同樣美麗的少女嬰寧。

3． 心理描寫。唐傳奇中像《紅線》寫紅線取金盒歸來的喜悅心情是唐傳奇中少見的心理描寫?！读凝S志異》中去不乏見到。如《聶小倩》寫男主人公寧采臣對(duì)鬼魂聶小倩在幾個(gè)不同場(chǎng)合相遇，所產(chǎn)生的不同想法和心理變化，表現(xiàn)了他們關(guān)系的進(jìn)展等，都較好地以心理描寫的方面達(dá)到了藝術(shù)表現(xiàn)的目的。

《聊齋志異》的故事來源于哪些方面？ 隱藏參考答案

此書是作者幾乎花費(fèi)畢生精力寫成的，前后共達(dá)到40多年。書中的故事來源有：前代小說或筆記的改編、親友所提供和自己的經(jīng)歷和見聞，還有不少是作者的虛構(gòu)。

《聊齋志異》中的優(yōu)秀作品主要分哪幾類？ 隱藏參考答案

一是對(duì)科舉制的抨擊與批判，作品一方面揭露考場(chǎng)的腐敗不公，另一方面又反映了考生靈魂被扭曲的情況。二是深刻地揭露了當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中封建官府的暗無天日，和人民的含冤莫伸。三是由于蒲松齡對(duì)愛情的美好向往，促使他寫作了許多表現(xiàn)婚姻愛情的作品。

《聊齋志異》與過去的志怪小說有何不同？ 隱藏參考答案

《聊齋志異》采用傳奇的方法來志怪。傳統(tǒng)的志怪小說，大抵?jǐn)⑹龉砩窆之愔?，篇幅短小又僅“粗陳梗概”，語言簡(jiǎn)約而顯露不出文采。而唐代的傳奇小說則“敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷”，小說的主體是人間人事人情人態(tài)。蒲松齡借用傳奇的特長(zhǎng)，來寫花妖狐魅，使小說內(nèi)容精彩且充實(shí)，情節(jié)離奇而生動(dòng)，展現(xiàn)出極其迷幻曲折的色彩。

第六章 《儒林外史》 ??

試述《儒林外史》兩組對(duì)立人物及其意義

吳敬梓的《儒林外史》中寫出了與魏晉風(fēng)度相似和對(duì)立的兩組人物：

1． 一類以犧牲自我與個(gè)性為代表追求功名富貴的利祿之徒。作者以悲憤和辛酸的筆觸，寫出了儒林群丑在人格意識(shí)方面的扭曲與墮落。如范進(jìn)中舉后變瘋，寫出了士子因迷戀舉業(yè)而完全被動(dòng)地失去了自我。作者對(duì)這一類人物的描寫，是為了抨擊和徹底否定封建科舉制度。

2． 另一類是保持獨(dú)立人格，講究文行出處的瀟灑人士。《儒林外史》中與魏晉風(fēng)度相似的文人以王冕為代表。如傳記載王母要回老家，王冕載母于車，“自被古冠服隨車后”。吳氏將這一行孝之舉改為一幅舒張王冕個(gè)性與叛逆精神的圖畫。這里可見到卓爾不群的屈子形象，更可見到魏晉士人寬衣大袖的瀟灑風(fēng)采。這一類人物表現(xiàn)了作者心中的理想人物。

試述《儒林外史》對(duì)諷刺藝術(shù)的貢獻(xiàn)

吳敬梓的《儒林外史》諷刺手法的運(yùn)用是對(duì)中國(guó)小說發(fā)展的一大杰出貢獻(xiàn)。

一．從先秦開始，中國(guó)古代文學(xué)中主要局限于封建皇權(quán)的政治諷喻；白話小說《西游記》的諷刺多以調(diào)侃出之；明末清初的部分世情小說，如《金瓶梅》和《醒世因緣傳》諷刺只是其中附帶使用的手法；《西游補(bǔ)》等神魔小說中的諷刺已經(jīng)上升為主導(dǎo)風(fēng)格，但主要是嬉笑怒罵，是喜劇的諷刺?！度辶滞馐贰穼?duì)諷刺藝術(shù)最大的貢獻(xiàn)就是從儒林群丑可笑的喜劇表面去挖掘其內(nèi)在的悲劇意蘊(yùn)。以范進(jìn)為例，中舉前后的悲喜劇，揭示了八股制藝如何摧殘了士人的心靈，造成他們?nèi)烁竦膲櫬洌髡呓o可笑注入了辛酸，給滑稽注入了哀愁和痛苦。

二．在以喜寫悲這個(gè)主導(dǎo)傾向的規(guī)定下，作者將其諷刺藝術(shù)的天才發(fā)揮到淋漓盡致的境地，主要手法有：

1． 以對(duì)比手法展示人物前后行為矛盾，如胡屠戶在范進(jìn)中舉前后的態(tài)度。

2． 以白描手法精心刻畫人物行動(dòng)。如嚴(yán)監(jiān)生臨死前還念念不忘燈盞里多點(diǎn)了一根燈草。

3． 借用人物自己言行之間的矛盾，如嚴(yán)監(jiān)貢正在表白自己從不占別人便宜，突然小廝進(jìn)來，報(bào)告早上關(guān)起別人的豬人家找上門來等等。

《儒林外史》有何結(jié)構(gòu)特點(diǎn)？ 隱藏參考答案

從結(jié)構(gòu)來說，它不是嚴(yán)格的長(zhǎng)篇小說結(jié)構(gòu)，沒有貫穿始終的主要人物和故事框架，而是由一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的故事構(gòu)成，人物在一部分成為主角后，下一部分便退居配角，成為點(diǎn)綴，或不再出現(xiàn)。魯迅在《中國(guó)小說史略》中曾論及：“全書無主干，僅驅(qū)使各種人物，行列而來，事與其來俱起，亦以其去俱訖，雖云長(zhǎng)篇，頗同短制；但如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時(shí)見珍異，因亦娛心，使人刮目矣。”這樣的結(jié)構(gòu)在某種意義上是將一個(gè)個(gè)中短篇小說串連起來。這在以前的長(zhǎng)篇小說中是從來沒有出現(xiàn)過的，是《儒林外史》的一大創(chuàng)造。

《儒林外史》刻畫了哪幾類知識(shí)分子？ 隱藏參考答案

主要刻畫了四類知識(shí)分子：第一類是熱衷科舉，為做官奮斗的人，如周進(jìn)、范進(jìn)、馬二先生等。吳敬梓在刻畫這一類人時(shí)，主要表現(xiàn)的是他們?nèi)绾瓮ㄟ^科舉來達(dá)到做官的過程。他們是性格已完全被扭曲，身心受到極大的摧殘的一類，第二類是做了官的知識(shí)分子，如王惠、湯知縣等，他們只知一心往上爬，做官的信條是“三年清知府，十萬雪花銀”。第三類是表面上不愿參加科舉，不愿做官的假名士，如婁三、婁四公子。這些人最初也是熱衷科舉的名利之徒，只是在碰了壁后，轉(zhuǎn)而清高起來了。他們其實(shí)是一些庸才。第四類是真正遠(yuǎn)離科舉、功名的人，如王冕、杜少卿等。在這些人的身上，寄寓著吳敬梓的人生理想，他們是《儒林外史》中的閃光人物。?

第七章 《紅樓夢(mèng)》 ??

試述《紅樓夢(mèng)》的悲劇意義

曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》向世人昭示一個(gè)人們感情上難以承受，但卻無可改變的哲理：人生和社會(huì)永遠(yuǎn)處于擺脫的命運(yùn)悲劇之中。他從三個(gè)層面揭示了從社會(huì)到個(gè)人，從表層到深層的悲劇意蘊(yùn)。

一．社會(huì)悲劇。《紅樓夢(mèng)》寫出了由家庭悲劇構(gòu)成的社會(huì)悲劇。它以四大家族的興衰為基本線索，以寶、黛愛情為中心事件，寫出了從家庭到社會(huì)的悲劇命運(yùn)。

1． 封建官僚家庭政治上的腐敗是他們必然衰敗的根本原因。如“護(hù)官符”的作用，點(diǎn)出“賈、史、王、薛四大家族的黑暗內(nèi)幕。

2． 從生活的窮奢極欲寫出四大家族必然崩潰的結(jié)局。如一頓螃蟹宴便是莊稼人一年的生活費(fèi)。奢侈和荒淫是分不開的，賈府的淫亂無恥已經(jīng)到了亂倫的地步。

3． 作者以賈府一代不如一代的生動(dòng)描寫，揭示出封建家庭自然枯萎的悲劇命運(yùn)。賈寶玉的形象在賈府的社會(huì)悲劇發(fā)展過程中具有特殊的意義。作為社會(huì)新思潮代表人物的賈寶玉與作為腐朽的封建勢(shì)力化身的家庭是格格不入的水火關(guān)系。賈寶玉的愛情悲劇也是社會(huì)悲劇的一個(gè)縮影。由于無法找到自己理想的社會(huì)道路，他把自己的精力轉(zhuǎn)移到愛情生活上來。

二．道德文化悲劇。儒家思想在本質(zhì)上是一種倫理思想，它的突出要點(diǎn)就在于一方面它用“仁愛”來作為每一個(gè)人的道德信念和行為準(zhǔn)則，又強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的服從原則，這是要以犧牲個(gè)性價(jià)值為代價(jià)的。

作者通過一系列生動(dòng)鮮明的人物形象，對(duì)以仁愛為核心和以個(gè)人服從社會(huì)為前提的儒家思想提出了大膽的質(zhì)疑。從貴族后裔身上看到儒家思想的失敗，青年女子的不幸命運(yùn)，往往也可以從儒家道德文化的影響中找到原因。如薛寶釵盡管是婚姻上的勝利者，然而在個(gè)人自我上卻是徹頭徹尾的失敗者，作為封建道德文化造就的標(biāo)準(zhǔn)的淑女形象，她只是以壓抑個(gè)性去服從社會(huì)和家庭。

三．人生悲劇。人生悲劇則是從哲學(xué)上思考生命的本質(zhì)，《紅樓夢(mèng)》在悲劇領(lǐng)域所取得的成就已經(jīng)達(dá)到中國(guó)悲劇作品的頂峰。

《紅樓夢(mèng)》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)悲劇意識(shí)的最大突破，就在于它徹底拋棄了那種自欺欺人，始終幻想喜從天降的淺薄悲劇意識(shí)，將人生無所不在的悲劇現(xiàn)象上升到哲學(xué)高度來認(rèn)識(shí)其永恒的不幸。王國(guó)維認(rèn)為解脫悲劇有兩種，其中一種是看破紅塵而出世，這種解脫是宗教的，超自然的，因而是平和的，而高出這種解脫的是賈寶玉，他不是因?yàn)樽约旱耐纯?，而是看到全人類的痛苦，從而得到解脫之道的?

試述《紅樓夢(mèng)》對(duì)自然主義突破的寫法

《紅樓夢(mèng)》一方面吸取中國(guó)傳統(tǒng)小說的觀念，同時(shí)打破其束縛，對(duì)才子佳人的批評(píng)，從而在作品中表現(xiàn)全新的面貌。

1．《紅》繼承傳統(tǒng)的寫法并加以發(fā)展，不追求曲折離奇的故事，而以家庭瑣事、兒女之事為內(nèi)容，這一寫法直接繼承《金瓶梅》寫表現(xiàn)日常生活，但拋開《金》的自然主義，并自覺避免才子佳人小說的公式化，更多帶有典型化、概括化，因此具有藝術(shù)感，比中國(guó)傳統(tǒng)小說更豐富。

2．在曹雪芹看來，男女之間感情的最高境界并不在于肉體結(jié)合的快感，而在于精神境界的溝通和契合。他反對(duì)象《金瓶梅》和猥褻小說那樣津津樂道于男女交媾細(xì)節(jié)的描寫。他提出賈寶玉的“意淫”、“情不情”的精神追求。

試述《紅樓夢(mèng)》人物塑造達(dá)到個(gè)性與共性高度統(tǒng)一的典型

1． 曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》在人物性格的描寫上達(dá)到了個(gè)性共性的高度統(tǒng)一的典型高度。

2． 如王熙鳳作為榮國(guó)府的管家奶奶，她是《紅樓夢(mèng)》女性人物中與男性世界關(guān)聯(lián)最多的人物。她玲瓏灑脫、機(jī)智權(quán)變、心狠手繽

《紅樓夢(mèng)》中描寫的愛情有什么意義？ 隱藏參考答案

《紅樓夢(mèng)》的思想內(nèi)容是中國(guó)古代小說中最復(fù)雜的。它以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵愛情故事為主線，表面看來似乎與一般的才子佳人小說沒有太大的區(qū)別，但實(shí)際上，卻與一般的才子佳人小說有著本質(zhì)的區(qū)別。這就是它的著眼點(diǎn)并不在愛情，而是以愛情為線索，通過賈府由盛而衰的描寫，展現(xiàn)了賈寶玉和一群紅樓女子以及許多人的悲劇命運(yùn)、廣大《紅樓夢(mèng)》的人物塑造具有突出的成就。 隱藏參考答案

《紅樓夢(mèng)》與前人塑造的人物的最大不同在于它的人物具有復(fù)雜的性格，而不是臉譜化的。以前的小說所塑造的人物往往好壞分明，陣營(yíng)清楚，而《紅樓夢(mèng)》中打破了好人一切都好，壞人一切皆壞的寫法。一大批的典型人物都具有高度的復(fù)雜性、鮮明的個(gè)性和充分的真實(shí)性。

《紅樓夢(mèng)》在詩詞運(yùn)用方面有什么特色？ 隱藏參考答案

《紅樓夢(mèng)》調(diào)動(dòng)了我國(guó)詩詞、散文、繪畫、音樂、建筑、雕塑等一切藝術(shù)表現(xiàn)手段，創(chuàng)造出詩化的性格和詩化的意境與風(fēng)格，這又是對(duì)以前敘事體小說的一個(gè)突破。古代小說中的詩詞，往往用于場(chǎng)面、人物外貌等方面的描寫，常游離于人物性格之外?！都t樓夢(mèng)》卻將詩詞歌賦與環(huán)境、人物、場(chǎng)面、情節(jié)等融合一起，達(dá)到人境合一、情景交融、神形兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界，給人以整體感、和諧感。

其他

譴責(zé)小說：中國(guó)舊小說的一種。指清末戊戌變法運(yùn)動(dòng)失敗后大量出現(xiàn)的以暴露社會(huì)黑暗、指摘政治腐敗為主要內(nèi)容的小說。這類小說，“雖命意在于匡世，似與諷刺小說同倫，而辭氣浮露，筆無藏鋒，甚且過甚其辭，以合時(shí)人嗜好，則其度量技術(shù)之相去亦遠(yuǎn)矣，故別謂之譴責(zé)小說”。（魯迅《中國(guó)小說史略》）這類小說大都反映資產(chǎn)階級(jí)改良主義的政治要求。其代表作家作品有李寶嘉的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、吳沃堯《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚的《老殘游記》、曾樸的《孽?；ā罚环Q為“四大譴責(zé)小說”。

《鏡花緣》是怎樣一部小說？ 顯示參考答案

《鏡花緣》一百回，是李汝珍根據(jù)《山海經(jīng)》以及歷代筆記雜著的記載，馳騁想象而寫成的一部小說。小說的前半部寫唐敖、林之洋、多九公三人游歷海外三十余國(guó)的奇異經(jīng)歷，后半部寫諸花神所托生的一百個(gè)才女參加武則天所設(shè)的女試。小說表現(xiàn)了一些新的思想，如主張男女平等、同情贊美婦女、反對(duì)八股文等，對(duì)各種丑惡現(xiàn)象也不乏批判。所以，小說中有才能的是女子，男人也纏足。小說的構(gòu)思比較奇特，能通過想象的國(guó)度將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種現(xiàn)象揭示出來，生動(dòng)地表達(dá)了對(duì)封建社會(huì)種種惡俗的憎恨。

談?wù)劇独蠚堄斡洝返恼Z言特色。 顯示參考答案

1、蘇州派的特點(diǎn)是什么？ 隱藏參考答案

蘇州派大多為平民專業(yè)作家。戲曲創(chuàng)作的數(shù)量與質(zhì)量在中國(guó)戲曲史上當(dāng)屬一流。在創(chuàng)作中他們往往是走發(fā)揮個(gè)人智慧為主，兼取其他同仁之長(zhǎng)的道路，注重個(gè)人與群體共同合作。使蘇州劇派在中國(guó)戲曲史上產(chǎn)生巨大影響。蘇州派的創(chuàng)作，政治題材占很重要的位置。如李玉的《清忠譜》一批作品，一方面生動(dòng)地反映了蘇州平民作家群強(qiáng)烈的時(shí)代責(zé)任感和戰(zhàn)斗精神，另一方面又十分真實(shí)地體現(xiàn)了動(dòng)蕩時(shí)期作家憂國(guó)憂民的情感。蘇州派的劇作還重視市民形象的塑造，作家一般從市民視角展現(xiàn)他們的生活與思想，突出他們的高尚品質(zhì)，光彩的市民形象豐富了中國(guó)戲曲的人物畫廊。蘇州劇派的作品都是為舞臺(tái)演出而創(chuàng)作的，所以主腦突出、結(jié)構(gòu)緊湊，戲脈分明，場(chǎng)面生動(dòng)。廣泛受到觀眾的歡迎。

李漁提出的“立主腦”含義是什么？ 隱藏參考答案

李漁認(rèn)為劇本創(chuàng)作，最重要的是“立主腦”，也就是圍繞“作者立言之本意”（創(chuàng)作意圖、主題思想）和主要事件與人物來寫作。為了做到這一點(diǎn)，就必須“減頭緒”，也就是刪除與“主腦”無關(guān)的人物與事件，使情節(jié)和人物相對(duì)集中。與此同時(shí)，還應(yīng)“密針線”，也就是要將故事寫得嚴(yán)密一些，防止出現(xiàn)破綻。

試述《清忠譜》在戲曲史上的意義。 隱藏參考答案

清忠譜》是李玉成就最高的一部作品。作品主要描寫明末周順昌等人與魏忠賢閹黨斗爭(zhēng)的故事，《清忠譜》取材“事俱按實(shí)，其言亦雅馴，雖云填詞，目之信史可也”（吳偉業(yè)《序》）。這個(gè)劇本上承《鳴鳳記》，下啟《桃花扇》，成為我國(guó)戲劇史上迅速反映當(dāng)代社會(huì)重大政治事件的著名作品之一。它在中國(guó)古代戲劇史上有著特殊的地位。首先，它將現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)如實(shí)地搬上舞臺(tái)，這是一個(gè)創(chuàng)造。其次是表現(xiàn)一場(chǎng)轟轟烈烈聲勢(shì)浩大的群眾斗爭(zhēng)，不僅在讓市井小民成為正義的象征，肯定他們的歷史地位，使他們成為戲劇的重要人物方面，是以前的戲劇作品未曾出現(xiàn)過的，而且把群眾斗爭(zhēng)場(chǎng)面搬上有限的舞臺(tái)，也是李玉對(duì)戲劇的重要貢獻(xiàn)。

1、與前代同題材的作品相比，《長(zhǎng)生殿》有什么特點(diǎn)？ 隱藏參考答案

與前代同題材的作品相比，《長(zhǎng)生殿》具有兩方面突出特點(diǎn)：一是對(duì)情作了最大限度的強(qiáng)調(diào)和表現(xiàn)。作品以情為中心，并將情從故事中抽象出來，使之作為具有普遍意義和超越生死的力量來歌頌。二是將李楊愛情故事與重大的歷史事件、廣闊的社會(huì)背景聯(lián)系在一起，除了批評(píng)唐明皇失政，寄寓“樂極哀來，垂戒來世”之外，還突出了個(gè)人命運(yùn)被巨大的歷史力量所擺布的哀傷。這樣，就使《長(zhǎng)生殿》成了一部以寫情為主，兼寓政治教訓(xùn)和歷史滄桑感的作品，使愛情主題富有沉郁的歷史感。

2、《長(zhǎng)生殿》的結(jié)構(gòu)特色是什么？ 隱藏參考答案

在結(jié)構(gòu)上，《長(zhǎng)生殿》長(zhǎng)達(dá)五十出，場(chǎng)面壯觀，情節(jié)曲折，但組織得相當(dāng)嚴(yán)密?！堕L(zhǎng)生殿》所寫的內(nèi)容很廣，涉及的人物和事件也很多，但能夠緊緊圍繞李楊愛情這一主線展開情節(jié)，按與主線關(guān)系的緊密程度組織材料，所以，基本上做到了不枝不蔓。而且寫實(shí)的上半部與寫幻的下半部，能相互依存，互相呼應(yīng)，融為一體，體現(xiàn)了作者的獨(dú)特匠心。

3、談?wù)劇堕L(zhǎng)生殿》曲詞的抒情色彩。 隱藏參考答案

《長(zhǎng)生殿》的曲詞非常優(yōu)美，具有強(qiáng)烈的抒情色彩。洪昇是將《長(zhǎng)生殿》作為詩來寫的，一支曲就是一首詩，因此該劇語言清麗流暢，刻畫細(xì)致，抒情色彩極濃。例如《聞鈴》一出中唐明皇的一段唱詞：“淅淅零零，一片凄然心暗驚。遙聽隔山隔樹，戰(zhàn)合風(fēng)雨，高響低鳴。一點(diǎn)一滴又一聲，一點(diǎn)一滴又一聲，和愁人血淚交相迸。對(duì)這傷情處，轉(zhuǎn)自憶荒塋。白楊蕭瑟雨縱橫，此際孤魂凄冷。鬼火光寒，草間濕亂螢。只悔倉皇負(fù)了卿，負(fù)了卿！”寫得情景交融，語言優(yōu)美，抒發(fā)了唐明皇失去楊貴妃后內(nèi)心的極度痛苦，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

1、《桃花扇》的創(chuàng)作目的是什么？ 隱藏參考答案

對(duì)于《桃花扇》的創(chuàng)作目的，孔尚任自己說得很清楚：“《桃花扇》一劇，皆南朝新事，父老猶有存者。場(chǎng)上歌舞，局外指點(diǎn)，知三百年之基業(yè)，隳于何人？敗于何事？消于何年？歇于何地？不獨(dú)令觀者感慨涕零，亦可懲創(chuàng)人心，為末世之一救矣?！保ā短一ㄉ刃∫罚┛梢钥闯?，孔尚任主要是想以《桃花扇》來總結(jié)南明王朝滅亡的歷史教訓(xùn)，用他的另一種說法就是“借離合之情，寫興亡之感”。所以《桃花扇》一劇，不同于一般傳奇，皆注意于風(fēng)月，而起波于軍民離亂。而是全由國(guó)家興亡大處感慨結(jié)想而成，非止為兒女細(xì)事所作。

2、分析李香君的形象。 隱藏參考答案

??? 在人物塑造上，《桃花扇》成功地塑造了一系列性格鮮明的人物。其中，以李香君的形象最為成功，是中國(guó)文學(xué)中最有光彩的藝術(shù)形象之一。與其他文學(xué)作品中的女性的最大區(qū)別在于，她具有鮮明的政治立場(chǎng)、凜然的氣節(jié)、清醒的政治頭腦，并在這些方面超過了劇中的男主角。

3、試述《桃花扇》的結(jié)構(gòu)特色。 隱藏參考答案

??? 在結(jié)構(gòu)上，作品以桃花扇為主線串聯(lián)李、侯愛情，又以這一線索串聯(lián)南明政權(quán)各派各系及社會(huì)中各色人物，復(fù)雜而有條理，起伏而又不蔓不枝。這正如作者所說的：“桃花扇何奇乎？其不奇而奇者，扇面之桃花也；桃花者，美人之血痕也；血痕者，守貞待字，碎首淋漓不肯辱于權(quán)奸者也；權(quán)奸者，魏閹之馀孽也；馀孽者，進(jìn)聲色，羅貨利，結(jié)黨復(fù)仇，隳三百年之帝基者也。”（《桃花扇小識(shí)》）“南朝興亡，遂系之桃花扇底。”（《桃花扇本末》）以物傳情是中國(guó)古代戲曲傳統(tǒng)的藝術(shù)手法，但是，通過一把桃花扇來寫興亡之感，使桃花扇具有如此豐富的意蘊(yùn)，這是作者的創(chuàng)造。

1、江左三大家：指的是清初的錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳。他們均由明入清，特殊的境遇使得他們一方面留戀舊朝（明），一方面又不得不侍奉新朝（清），內(nèi)心深處充滿矛盾，經(jīng)常陷入進(jìn)退失據(jù)的境地。三人在詩風(fēng)上有較大的差別，其中錢謙益和吳偉業(yè)的成就較高，影響較大。

2、梅村體：指吳偉業(yè)的七言歌行。吳偉業(yè)，字駿公，號(hào)梅村。有《梅村集》。吳偉業(yè)詩中最具特色的是那些描寫明末清初重大歷史事件的七言歌行，深情婉轉(zhuǎn)，韻味悠揚(yáng)，頗得初唐四杰及白居易詩的神韻，號(hào)梅村體。代表作有《圓圓曲》、《永和宮詞》、《琵琶行》、《松山哀》、《雁門尚書行》等，久為世人傳誦。

3、神韻說：是王士禎提出的詩歌主張。王士禎在詩歌理論上提出了著名的“神韻說”。所謂“神韻說”，就是要求詩歌應(yīng)具有高妙的意境，天然的韻致和言外之意。在創(chuàng)作上，他的詩是“神韻說”的具體體現(xiàn)，空靈婉轉(zhuǎn)，不滯不粘，富有才情。

4、性靈說：是袁枚對(duì)詩歌創(chuàng)作提出來的觀點(diǎn)。他論詩主“性靈說”，所謂性，即性情、情感，靈，即靈氣、機(jī)趣。認(rèn)為詩以情為本，講求個(gè)性，不可因襲，同時(shí)也應(yīng)注意才識(shí)與學(xué)問。袁枚的這一看法，針對(duì)的是當(dāng)時(shí)風(fēng)行詩壇的擬古主義和形式主義。

5、桐城派：桐城派是形成于清代中期的一個(gè)散（古）文流派。代表人物為方苞、劉大櫆、姚鼐。因?yàn)樗麄兌际前不胀┏侨?，所以稱之為桐城派。桐城派的理論由方苞創(chuàng)立，經(jīng)劉大櫆補(bǔ)充，姚鼐發(fā)展而成。它們尊奉程、朱道統(tǒng)，并以繼承秦、漢以至唐宋八大家的文統(tǒng)相標(biāo)榜，成為中國(guó)文學(xué)史上影響最為深遠(yuǎn)的散文流派。但后來桐城派作家，卻不全是桐城人。他們主張學(xué)習(xí)《左傳》、《史記》等先秦兩漢散文和唐宋古文學(xué)家韓愈、歐陽修的作品。講究“義法”，主張“義理、考據(jù)、文章”三者并重，要求語言“雅潔”。其散文作品簡(jiǎn)潔平淡，生動(dòng)性不足。

方苞的“義法”說的含義是什么？ 隱藏參考答案

義、即言有物，文章的中心思想，實(shí)際是從維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家思想出發(fā)的基本觀點(diǎn)。法，即言有序，表達(dá)中心思想或基本觀點(diǎn)的形式技巧，包括結(jié)構(gòu)條理，運(yùn)用材料、語言等等。

汪中有哪些主要作品？ 隱藏參考答案

汪中最著名的作品是《哀鹽船文》，其作描寫揚(yáng)州江面鹽船失火。文筆清麗自然，凄婉動(dòng)人。當(dāng)時(shí)著名學(xué)者杭世駿為之作序，評(píng)之為“驚心動(dòng)魄，一字千金”。另外，《吊黃祖文》，借禰衡遇黃祖之命運(yùn)，寫自己的不平感慨。還有《自序》、《狐父之盜頌》、《經(jīng)舊苑吊馬守貞文》、《廣陵對(duì)》、《黃鶴樓銘》等都寫得情致高遠(yuǎn)、意度雍容，成為傳誦一時(shí)的名文。

談?wù)匌徸哉湓姼璧睦寺髁x特點(diǎn)。 隱藏參考答案

一、奇特瑰麗，具有睥睨俗世的奇氣和高揚(yáng)飛越的人格精神。龔自珍的想象力非常豐富，往往賦予平常的事物以超人的力量與精神，因而他的詩浪漫飛揚(yáng)，不同尋常。例如，落花是中國(guó)古典詩歌中常見的意象，但龔自珍寫起來卻是“如錢塘潮夜澎湃，如昆陽戰(zhàn)城披靡，如八萬四千天女洗臉罷，齊向此地傾胭脂”（《西郊落花歌》）、“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”（《己亥雜詩》其五），既氣勢(shì)非凡，大氣磅礴，又境界崇高，這是過去的詩歌中很少見到的。二、具有反封建束縛，追求個(gè)性解放的理想，由于龔自珍渴望沖破封建牢籠，主張順應(yīng)自然，發(fā)展個(gè)性，所以在龔自珍的詩中，劍與簫是經(jīng)常出現(xiàn)的意象。劍代表著詩人的昂揚(yáng)斗志，簫代表著詩人的怨恨情懷。所以，龔詩中諸如“來何洶涌須揮劍，去尚纏綿可付簫”（《又懺心一首》）、“氣寒西北何人劍，聲滿東南同處簫”（《秋心》）之類的詩句極為常見。三、龔詩善于將自然美與理想美熔鑄成生動(dòng)的形象。比如“風(fēng)雷”這一形象在作者的筆下，已成為摧枯拉朽、震天撼地的社會(huì)變革力量的象征，被賦予鮮明的政治色彩和深刻的社會(huì)意義。

4、什么是詩界革命？ 隱藏參考答案

??? “詩界革命”是近代文學(xué)史上的詩歌改良運(yùn)動(dòng)。明清以來，文人詩處于因襲、保守狀態(tài)。隨著資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)的高漲，梁?jiǎn)⒊热颂岢觥霸娊绺锩钡目谔?hào)，并試作新詩。黃遵憲則提出“我手寫我口”，反對(duì)擬古主義；要求詩歌反映現(xiàn)實(shí)生活和斗爭(zhēng)；在表現(xiàn)方法上主張利用古人優(yōu)良的藝術(shù)傳統(tǒng)，力求變化多樣；在語言上要盡量利用那些適用的歷史資料，并結(jié)合新事物，運(yùn)用新語言。他的詩反映了新世界的奇異風(fēng)物和新的思想文化，開辟了詩歌史上從來未有的廣闊領(lǐng)域，并描寫了一系列重大歷史事件，反映了中國(guó)近代社會(huì)的矛盾，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神。在改良運(yùn)動(dòng)中，最早從理論和創(chuàng)作實(shí)踐上給“詩界革命”開辟道路的是黃遵憲，他是梁?jiǎn)⒊瑯O力贊揚(yáng)的“詩界革命”的一面旗幟。黃遵憲和梁?jiǎn)⒊性趪?guó)外生活的經(jīng)歷，思想先進(jìn)，要求改良的愿望強(qiáng)烈，因此，他們的詩歌也就成了反映他們改良思想的工具。?