二十一、????????? 殷都和東南

1.??????? 殷都

“路祭”是向道路之神獻(xiàn)祭，殺祭儀式具有很強(qiáng)的表演性，西大路上滿是往返于王宮區(qū)的車隊(duì)和人流，在這里公然殺祭、屠剝?nèi)松蜕?，有助于路人更深地領(lǐng)略殷商王朝都城的氣象。

商王自己的親隨武裝規(guī)?？赡苓_(dá)千余人，戰(zhàn)車到殷商晚期可能有百輛左右。侯國的總?cè)丝诩澳芴峁┑谋赡茉谝蠖嫉?0-20倍之間，但很多侯國分布在異族地區(qū)，需要鎮(zhèn)撫當(dāng)?shù)赝林?。在殷商晚期，商王能夠在整個(gè)王朝范圍內(nèi)調(diào)集的兵力大約有十余萬。

2.??????? 東南夷

東方和南方的土著，商人稱之為“夷”，《左傳?昭公二十一年》“紂克東夷而隕其身。”《易經(jīng)》中多次提及為紂王占算作戰(zhàn)的吉兇，很可能周昌也參加了紂王時(shí)期某些征伐夷人的戰(zhàn)爭。《離卦》上九：“王用出征，有嘉折首，獲匪其丑。無咎。”《明夷卦》九三：“明夷于南狩，得其大首。不可疾貞?！鄙坛@夷方酋長后，一般會(huì)保存頭骨，在上面刻字記功。

《師卦》是關(guān)于出征作戰(zhàn)的。

貞丈人，吉，無咎。

初六：師出以律，否臧，兇。

九二：在師中，吉，無咎。王三錫命。

六三：師或輿尸，兇。

六四；師左次，無咎。

六五：田有禽，利執(zhí)言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。上六：

大君有命，開國承家，小人勿用。

《天問》“梅伯受醢，箕子詳狂?！边@位“梅伯”很可能就是夷方伯，“受醢”是說他被紂王剁成了肉醬。

“王宜人方無敄，咸。王賞作冊般貝，用作父己尊。來冊。”一位叫“無敄”的夷人首領(lǐng)成了商朝俘虜，被紂王“宜”和“咸”，“宜”甲骨文字形像案板上放著切碎的肉，即剁成肉醬，“咸”甲骨文字形像鉞和一張嘴，表示剁肉吃。

“史”是一個(gè)非常尊貴的字，造型是手拿著一支筆，上面是一張嘴，象征用筆把口頭指令記錄下來?！笆贰弊畛鯌?yīng)該是商王的貼身書記官，負(fù)責(zé)筆錄王的命令并下發(fā)，后來，當(dāng)邊地發(fā)生戰(zhàn)事而商王又不能親自前去指揮時(shí)，通常會(huì)指派一名大貴族到前線，擁有王的授權(quán)，可以用書面命令調(diào)集各部族武裝，這叫“立史”，即為緊急軍務(wù)而設(shè)立前線指揮部。

3.??????? 丘灣社神

丘灣人祭祀的對象是中央的石塊，也就是土地之神，所謂社稷的“社”，這也是商人的傳統(tǒng)，“社”的甲骨文是一塊豎立在土地中的石頭，象征棲居在石塊上的土地之神，有時(shí)上面還會(huì)加上代表血液的小點(diǎn)，意為用血祭祀土地之神。

丘灣人的祭祀方式有更早的淵源，早商時(shí)代的鄭州商城便有用大量人和狗向“神石”獻(xiàn)祭的祭祀場，但在殷都尚未發(fā)現(xiàn)這種祭祀方式。丘灣人是早商時(shí)代從鄭州商城分化出來的一支，有可能是九世之亂時(shí)期從鄭州遷徙到丘灣地區(qū)的。

二十二、????????? 姜太公與周方伯

1.??????? 太公望呂尚

按當(dāng)時(shí)西土的習(xí)慣，族姓只能用于稱呼女子，不能用于男子，所以“六經(jīng)”里不會(huì)有姜尚、姬昌、姬發(fā)和姬旦等稱呼，但在戰(zhàn)國后，這些禮俗就被忘掉了。姜尚，又叫呂尚，屬于羌人中的一個(gè)呂氏部族，同一個(gè)族姓之內(nèi)，會(huì)有許多個(gè)氏，氏才是稱呼男人用的，如周氏?！妒酚?齊太公世家》“太公望呂尚者，東海上人?！边@很可能是因?yàn)槲髦芙⒅?，為了?zhèn)撫東部地區(qū)，呂尚被封到了山東地區(qū)的齊國。

一說呂尚曾為商紂王服務(wù)，但看到紂王的種種不良行徑后，很是失望，轉(zhuǎn)而去西土，他在渭水之濱垂釣，因遇到周文王而受重用，文王說“我家先君太公在世的時(shí)候，一直盼望可以有你這樣的人振興周邦”，所以，稱呂尚為“太公望”。一說呂尚本來在東海之濱隱居，文王周昌被紂王囚禁后，散宜生和閎天久聞呂尚之名而召請其加盟周邦，一起營救周昌。

在身份世襲的商周時(shí)代，不會(huì)有民間隱士而一舉成為帝王師的，至少也要出自小酋長家族方有外出活動(dòng)的資本。但作為西部羌人，呂尚的身上卻又有明顯的商朝烙印。他的好幾代子孫采用的都是商人的命名方式，也就是以生日的天干命名。“祖甲齊公”就是呂尚，他自己的日名是甲，祖甲則是后人對他的尊稱。

《天問》“師望在肆，（周）昌何識？鼓刀揚(yáng)聲，后何喜？”呂尚在屠肆里揮刀宰殺，周昌是怎么認(rèn)識他的？聽到他的聲音又為何歡喜？屠夫職業(yè)往往和賤民身份相聯(lián)系，呂尚可能本是羌人呂氏部落的首領(lǐng)之子，年輕時(shí)被俘獲而作為人牲獻(xiàn)給商朝，但被送到殷都后，又由于某些偶然原因，呂尚僥幸逃脫了被獻(xiàn)祭的命運(yùn)，并被某個(gè)從事屠宰業(yè)的賤民族群接納，然后娶妻生子。

2.??????? 周呂聯(lián)姻

在甲骨卜辭的記載中，用于獻(xiàn)祭的牛和人的數(shù)量級大體相當(dāng)，此外還有豬、狗和羊。祭祀儀式后，多數(shù)獻(xiàn)祭用的牛、羊和豬等家畜會(huì)被參加者吃掉，而用于獻(xiàn)祭的人牲則多數(shù)不會(huì)被吃掉，所以會(huì)形成王陵區(qū)的大量人祭坑?；蛘?，獻(xiàn)祭人牲和家畜的場所不一樣，人牲會(huì)被押送到王陵區(qū)祭祀場處死、填埋，而多數(shù)以牛為代表的家畜則是在王宮區(qū)附近殺死獻(xiàn)祭，然后是盛大的宴會(huì)。

祭品是獻(xiàn)給鬼神的食品，活人也可以參與分享，這是自新石器時(shí)代以來的習(xí)慣，直到周代依舊通行。商王頻繁地舉行殺牲祭祀，不僅是向諸神和列祖列宗貢獻(xiàn)餐食，也是滿足王族成員酒肉之欲的盛大宴會(huì)?！妒酚洝酚涊d的商紂王的荒淫無度和酒池肉林，其實(shí)正是典型的商王祭祀場面。

武王周發(fā)后來娶了呂尚的女兒，被稱為“邑姜”，它并非呂尚家族的天干日名，卻和文王長子周邑（伯邑考）同名。邑姜的名字很可能就來自周邑，也就是說，周邑才是邑姜的第一任丈夫，周邑不幸早逝后，邑姜這才改嫁其二弟武王周發(fā)，但保留了首任丈夫的名字以作為紀(jì)念。

《睽卦》講的是周昌像是去到了都市中的貧民窟，充斥著骯臟和混亂，而且無知的賤民也對這外來者充滿著敵意。

初九：“悔亡，喪馬，勿逐，自復(fù)。見惡人，無咎?！?/p>

九二：“遇主于巷，無咎?！?/p>

六三：“見輿曳，其牛掣，其人天且鼻人無初有終。”

九四：“睽孤，遇元夫，交孚。厲，無咎?！?/p>

六五：“悔亡。厥宗噬膚。往，何咎？”

上九：“睽孤，見豕負(fù)涂，載鬼一車。先張之弧，后說之弧。匪寇，婚媾。往，遇雨則吉?！?/p>

這次到訪屠村，周昌應(yīng)當(dāng)是和呂尚達(dá)成了共識，這標(biāo)志著周族要回歸羌人的親友陣營，一起對付強(qiáng)大而殘暴的商朝。

3.??????? 周方伯

《史記?殷本紀(jì)》“紂乃赦西伯。西伯出而獻(xiàn)洛西之地，以請除炮烙之刑。紂乃許之，賜弓矢斧鉞，使得征伐，為西伯?！敝懿窒蚣q王貢獻(xiàn)了一塊洛西之地，紂王賜周昌弓矢和斧鉞，授西土征伐之權(quán)，稱號為“西伯”。

這種賜弓矢和斧鉞并授予征伐之權(quán)的做法，更像是西周以來分封制度的規(guī)則，甚至是春秋時(shí)期周王室對齊桓公和晉文公等“霸主”的授權(quán)，這種春秋時(shí)人的觀念傳到戰(zhàn)國和秦漢以后，成為書寫文王和商紂故事的母題。

紂王的“炮烙之刑”應(yīng)當(dāng)是商人慣用的“燎”祭或“燔”祭，火燒祭品的起源非常古老，新石器遺址就經(jīng)常發(fā)現(xiàn)祭壇、炭灰與燒過的骨頭，人類古文明也大都有燒烤獻(xiàn)祭的記載。

《史記》中，亶父和季歷并沒有“伯”的頭銜，只有周昌有“西伯”稱號，所謂“西伯”有周人夸大吹噓的成分在里面。紂王授予周昌的真正頭銜是“周方伯”，僅是認(rèn)可周作為一個(gè)西方小邦而已。

冊封儀式在殷都舉行，周昌目睹商王占卜和刻寫卜辭的過程，為了獲得商王占卜通神的能力和推進(jìn)自己的“翦商”事業(yè)，他偷偷地模仿了整個(gè)過程，而且為了保密，他還采用了非常細(xì)小的微雕字體，或許在周昌看來，只要能完整地再現(xiàn)祭祀和占卜的過程，也就等于掌握了商人與先王（諸神）溝通的方式。

甲骨文“用”指殺掉獻(xiàn)祭的人或牲畜，“從用，從口”的“周”也可能是商王室為姬周族特意造的字，象征其職能就是為商朝提供“用”的人牲。

4.??????? 伯邑考被殺祭

伯邑考被殺祭，未見《史記》等比較正統(tǒng)的史書記載。紂王把人肉醬賜給臣下，是商人傳統(tǒng)的一種結(jié)盟兼人祭的儀式，把伯邑考的肉醬賜給周昌，應(yīng)當(dāng)是冊封周昌為“周方伯”典禮的程序之一，參與獻(xiàn)祭的人分食祭品也是分享諸神帶來的福佑。“醢九侯”“脯鄂侯”“剖比干”應(yīng)該也是紂王用高級貴族獻(xiàn)祭在后世的流變。

所謂“周公吐哺”，說的就是周公旦經(jīng)常會(huì)吐出正在吃的飯食，事實(shí)很可能是因被迫吃掉長兄的肉醬，周公留下了嚴(yán)重的心理陰影。而且，武王周發(fā)此后也一直受到噩夢的困擾，“自夜不寐”。周昌則把心史寫在了《易經(jīng)》，《損卦》六三：“三人行，則損一人。一人行，則得其友。”

《艮卦》，在甲骨文和金文中，“艮”的字形像一只大眼睛在朝身后望，即痛苦而憤怒地凝視。

艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人。無咎。

初六：艮其趾。無咎，利永貞。

六二：艮其腓，匕不拯其隨，其心不快。

九三；艮其限，列其夤，厲，薰心。

六四：艮其身，無咎。

六五：艮其輔，言有序，悔亡。

上九：敦艮，吉。

《咸卦》，高亨認(rèn)為“咸”通“戉”，即為用銅鉞斬割人牲獻(xiàn)祭，爻辭中也列舉了身體的各部位。

亨，利貞。取女，吉。

初六：咸其拇。

六二：咸其腓，兇。居，吉。

九三：咸其股，執(zhí)其隨。往，吝。

九四：貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。

九五：咸其胸，無悔。

上六：咸其輔、頰、舌。

可能商人獻(xiàn)祭有特定儀軌，屠剝?nèi)松獜哪_部開始，依次向上。

伯邑考被獻(xiàn)祭，對于他的父親和弟弟們來說，是一次極為驚悚的經(jīng)歷，但紂王顯然對此深表滿意，在紂王看來，周邦正在從蒙昧走向開化，在商朝的天地秩序里找到了屬于他們自己的位置。

《詩經(jīng)?大雅?蕩》是一首文王控訴商朝的長詩，文王講述了商王朝的強(qiáng)大、跋扈、縱酒、狂暴和喧嘩，其貴族以至平民都深陷縱欲、施暴和凌辱他人。

二十三、????????? 西土之人

1.??????? 文王一神改革

周族需要借助呂尚重新建立和西土羌人的傳統(tǒng)盟友關(guān)系。戰(zhàn)國秦漢間的文獻(xiàn)說，太公呂尚曾經(jīng)在黃河邊的孟津販賣飯食，充當(dāng)旅店雜工，這反映的可能是呂尚潛行返回西土的行程，呂尚垂釣渭水遇到文王，是旅程的結(jié)束。周人需要隱瞞呂尚來自殷都的事實(shí)，必須給他制造一個(gè)更安全的來歷，這可能是垂釣故事的由來。

《史記?齊太公世家》說，呂尚給文王提供的主要是用兵的權(quán)謀和從內(nèi)部顛覆商朝的分化瓦解之策，呂尚的陰謀家和戰(zhàn)略家形象卻由此定型。呂尚有機(jī)會(huì)見識商朝軍隊(duì)的征集、編練和實(shí)戰(zhàn)，也可以獲悉殷都宮廷中的諸多秘聞。文王給呂尚的官職是“師”（教導(dǎo)者），這可能模仿自商朝，《帝王世紀(jì)》“箕子為父師?！?/p>

羌人主要生活在山地，崇拜山岳之神，呂氏部落的神山是晉南的霍太山。晚商階段，一個(gè)商人侯國出現(xiàn)在霍太山南方不遠(yuǎn)處，很可能就是這個(gè)侯國驅(qū)逐了周邊的呂氏部族，迫使他們遷居到了陜北。在羌人的語言里，神靈所居之山是太山。周滅商后，呂氏諸侯國也把山岳崇拜帶到了新的封地，山東的泰山或許正因此得名。

文王把商人的上帝概念引入了周族，認(rèn)為是獨(dú)一無二的上帝主宰著塵世間，而商人信奉的先王、龍鳳和風(fēng)雨等諸神并沒有進(jìn)入文王的崇拜體系，上帝高居天界，和塵世中人，哪怕是商朝先王或周族先公都不能有絲毫混淆。周昌更像是推行了一場比較徹底的“一神教”改革，《詩經(jīng)?大雅?蕩》和《詩經(jīng)?大雅?皇矣》也記載了周昌改造過的上帝。

對于當(dāng)時(shí)粗陋無文的周族人，也只有神靈才能讓他們敬畏和服從，進(jìn)而投身到翦商這樁危險(xiǎn)性極高、成功率極低的事業(yè)。周昌壟斷了對上帝的解釋權(quán)，只有他能見到上帝，面聆上帝的神諭，這也讓周昌有了神性。這也利于在商人內(nèi)部找到共鳴，獲取商人貴族的好感，帝乙和紂王兩代商王以“帝”自居，唯我獨(dú)尊，侵害了很多商人貴族和宗室的利益，加上紂王又經(jīng)常殺戮貴族獻(xiàn)祭，使得商朝高層人人自危。周滅商后，箕子曾向武王周發(fā)談?wù)撨^上帝的世間秩序，和文王的闡釋頗為相近。

周昌能夠把商人的上帝觀念引進(jìn)周族，可能還借助了某些周人傳統(tǒng)的神靈觀念，比如對“天”的崇拜。上帝和“天”成了可以互相替換的概念，上帝是天，天也是上帝，上帝的命令是“天命”，上帝的關(guān)注就是“天監(jiān)”。從殷都?xì)w來后不久，周昌首次面聆上帝并接受上帝的命令，史稱“受命”。在稱王的同時(shí)，周昌給自己定了“文王”的尊號，用文和武作為王的稱號，也是從商朝模仿而來。

2.??????? 軍事謀略

在周人活動(dòng)區(qū)，最大的河流是渭河，他們雖曾在其上“造舟為梁”（用船架設(shè)浮橋），但黃河的水量更大，也更寬，造設(shè)浮橋并不現(xiàn)實(shí)?！吧娲蟠ā笔俏耐跹芯慷珊拥臅r(shí)機(jī)與方法，“曳其輪”說是馬車渡河的場景，先把木材捆綁在車上，然后把馬匹拴在后面，讓馬車像木筏一樣漂渡過河，“濡其尾”和“濡其首”說的是車馬渡河和馬浸泡在水里的場景。

“履霜，堅(jiān)冰至?！痹谖耐醯臅r(shí)代，氣候還比較濕熱，黃河下游河段不太可能會(huì)結(jié)冰，即便有結(jié)冰，怕是也難以承受人馬，文王考慮取道陜北，邁過結(jié)冰的黃河，然后穿越山西，遠(yuǎn)征殷都。

“利西南，不利東北”，殷都在東北方，而西南方則有大量土著部族，是文王重點(diǎn)爭取的目標(biāo)，“西南得朋，東北喪朋?！敝芪渫鯗缟虝r(shí)，盟軍中有蜀、鬃、微、盧、彭和濮等西南部族。

“侯”的甲骨文字形像哨所望樓里面有一支箭，它有兩層意思：一是軍隊(duì)派出的偵察哨；二是為王朝擔(dān)任戍衛(wèi)任務(wù)的侯國，所謂“諸侯”?！袄ê钚袔煛保侵冈谛熊姷臅r(shí)候派出偵察斥候。

“師出以律”，說的就軍隊(duì)出征要有嚴(yán)格的紀(jì)律。“見金夫，不有躬，無攸利?！蔽耐跻H自去見這位青銅技師，倘若不表現(xiàn)得謙和一點(diǎn)，就無法獲得利益。

3.??????? 弋鳥禳解

《小過卦》，數(shù)次出現(xiàn)關(guān)于鳥類的記載。

亨，利貞。可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上，宜下。大吉。

初六：飛鳥以兇。

六二：過其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。無咎。

九三：弗過，防之。從或戕之。兇。

九四：無咎，弗過，遇之。往厲，必戒。勿用永貞。

六五：密云不雨，自我西郊。公弋，取彼在穴。

上六：弗遇，過之，飛鳥離之，兇，是謂災(zāi)音。

“天命玄鳥，降而生商。”商人認(rèn)為，鳥是商族的保護(hù)神，為上帝傳遞消息的信使。而這顯然會(huì)讓心存翦商之念的文王產(chǎn)生疑心和恐慌，把飛鳥視作兇險(xiǎn)的信號，擔(dān)心鳥類會(huì)察覺到自己的謀逆行為，并用某種方式傳遞給商紂王。

周昌采取禳解法術(shù)，比如射獵飛鳥，在高墻上射隼，很可能是一種用巫術(shù)對抗魔法的行為。“用”字在這里或可譯為“用這種法術(shù)"，有記載巫術(shù)的施用方法和功效之意。

《明夷卦》適合占算艱難的情況，各爻辭非?；逎?，越是和翦商事業(yè)密切相關(guān)的，就

越是隱約其詞。

明夷，利艱貞。

初九：明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯。吉。

九三：明夷，于南狩，得其大首。不可疾貞。

六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。

六五：箕子之明夷，利貞。

上六：不明，晦。初登于天，后人于地。

從現(xiàn)代人的視角看，文王周昌為翦商而推演的“理論”或許可以分為以下三個(gè)層面：一是宗教的，即他對商人“上帝”概念的重新詮釋和利用，文王的身份類似摩西和穆罕默德，身兼部族政治首領(lǐng)與神意傳達(dá)者兩重職能；二是巫術(shù)的，即他在《易經(jīng)》里對商朝施展的各種詛咒、影射與禳解之術(shù)；三使理性的或者說世俗的，即各種“富國強(qiáng)兵”的策略和行師用兵的戰(zhàn)術(shù)。

在上古時(shí)代，神權(quán)充斥人間，巫術(shù)雜糅知識，三者之間并沒有截然的界線，如果己方和對方都相信神靈巫術(shù)可以改變現(xiàn)實(shí)，那它們就真的足以改變現(xiàn)實(shí)。在晚商時(shí)代，人們制造鬼神，被鬼神主宰撥弄，但又逐漸心有不甘，這已不全然是神話時(shí)代，已經(jīng)具有“文明”的一切要素。

4.??????? 周邦擴(kuò)張

商文化的恐怖和缺少親和力使得西土小邦對商朝侯國只能敬而遠(yuǎn)之，更傾向擁戴西部本土的領(lǐng)袖人物。文王不僅宣揚(yáng)自己能和上帝交流，還擅長占卜和易卦占算，這對部落長老們來說，肯定有極大的影響力。

隨著周人勢力的膨脹，應(yīng)該有越來越多的商人朝貴開始把希望寄托在周族身上，他們或許想能趁著周族的叛亂搞垮紂王，扶植一位正常的新王上位，商朝應(yīng)該能夠回到往日的正軌。周人遷居周原后的數(shù)十年生息，不可能逃避老牛坡-崇國的掌控，也許這段記憶過于沉重，以致后來的周人絕口不提，但卻成了史詩中上帝的神諭——崇國必須毀滅！

商王在殷都沮河邊建有一座貴族“大學(xué)”，文王則加以模仿，在水濱建設(shè)了一座軍事訓(xùn)練中心。周人的大學(xué)也叫“辟雍”或“靈臺”，《詩經(jīng)?靈臺》“王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥翯翯。王在靈沼，於牣魚躍?！边@所大學(xué)建在“靈沼”地區(qū)，不僅有鹿鹿、白鳥，還有“魚躍”，明顯是水濱濕地環(huán)境。

周天子經(jīng)常和貴族子弟聚會(huì)，在“大池”或“辟池”比賽射箭，甚至乘船射獵大雁。經(jīng)過室外比賽選拔之后，再進(jìn)入“射宮”進(jìn)行決賽，最后的勝出者有資格參加天子舉行的祭禮。這種通過射箭競賽篩選祭祀者的做法，在西周似乎不太通行，到春秋就更失傳了。

它已經(jīng)占領(lǐng)整個(gè)關(guān)中，可能還有晉南和河南地區(qū)的一部分，此外還有若干個(gè)方國盟友以及隱藏在殷都宮廷里的紂王反對派。但即便到此時(shí)，周邦和商朝也還沒公然決裂，紂王甚至縱容這個(gè)西陲番邦的種種危險(xiǎn)行徑?！墩撜Z?泰伯》周邦已經(jīng)占有天下的三分之二，但還是臣服于殷商，這可以叫“至德”！紂王的朝廷或許已經(jīng)無法正常履行職能。

二十四、????????? 牧野鷹揚(yáng)

1.??????? 周公解夢

武王的驚恐反映他并不完全相信父親那些溝通上帝的傳說，周發(fā)頻頻被噩夢纏繞，周公只能嘗試用夢來緩解。經(jīng)過周公解夢開導(dǎo)，武王勉強(qiáng)保住了信心，準(zhǔn)備采取最穩(wěn)妥的路線，《逸周書?大開武解》“夙夜戰(zhàn)戰(zhàn)，何畏非道，何惡非是”。

為使自己的解釋圓滿，周公還重新定義了“德”的概念，在周公這里的“德”，不再是商人的那種無原則的恩惠，而是所有人生活在世間的客觀道德律，如孝悌長幼、中正恭遜、寬宏溫直等。上帝只保佑有“德”之人，也會(huì)替換掉那種沒有“德”的君王或王朝，以有德之人代之。

周文化和商文化很不同，族群性格也差別很大，商人直率沖動(dòng)，思維靈活跳躍，有強(qiáng)者的自信和麻木，周人則隱忍含蓄，對外界更加關(guān)注和警覺，總擔(dān)心尚未出現(xiàn)的危機(jī)和憂患。

周公對“德”的闡釋，只是作為一個(gè)普通人的美好愿望：不想殺人，也不愿無故被殺，渴望生活在一位圣明君王統(tǒng)治下的安定中，而他的兄長周發(fā)卻必須成為那位有“德”君王，不然。

2.??????? 盟津會(huì)盟

繼位兩年后，武王和商朝公開決裂，他先是到文王的墓地祭祀，然后率領(lǐng)周軍東出潼關(guān)，一輛馬車運(yùn)載文王靈位，行走在中軍主帥的位置，象征文王之靈仍在保佑周邦。軍隊(duì)沿著豫西古道而下，抵達(dá)洛陽北黃河邊的盟津（孟津），當(dāng)時(shí)還沒有洛陽城，盟津正是因“八百諸侯會(huì)盟”于此而得名。

武王的軍隊(duì)在黃河南岸停留了一段時(shí)間，在造船的同時(shí)，亦等待各地趕來的盟軍。此時(shí)是冬季，但黃河沒有結(jié)冰，到一月初，聯(lián)軍才分批北渡黃河。

《尚書?泰誓》是武王對盟軍發(fā)布的講話，可能在渡河前后，武王各有一次講話，作為戰(zhàn)前動(dòng)員，武王在講話中強(qiáng)調(diào)，商紂的各種惡行不可寬恕。此外，武王講話還強(qiáng)調(diào)了商紂的一個(gè)罪行，說他不愿舉行祭祀，從而得罪了上帝和商朝歷代先王，在上古時(shí)代不敬神是最大的罪惡，能把商紂定義為萬惡的獨(dú)夫。

武王“盟津會(huì)盟”已經(jīng)表明周人的滅商野心，也贏得諸多西土部落加盟，但商紂卻還是沒有采取任何行動(dòng)。與此同時(shí)，商朝宮廷里的內(nèi)斗卻愈發(fā)激化，《史記?殷本紀(jì)》載，微子數(shù)諫紂王不聽后，就逃命躲藏了起來；爾后，紂王“剖比干，觀其心”，“箕子懼，乃詳狂為奴，紂又囚之。”很可能這其中曾有人試圖發(fā)動(dòng)宮廷政變推翻紂王，在殷都的動(dòng)蕩沖突中，有些商朝高層亡命出逃，《史記?周本紀(jì)》“太師疵、少師強(qiáng)抱其樂器而奔周?！?/p>

即便在以鬼神血祭為常態(tài)的商文化里，也少有紂王這種熱衷用顯貴獻(xiàn)祭的做法，可能這才是商朝失控和滅亡的直接原因。

3.??????? 牧野之戰(zhàn)

盟津會(huì)盟兩年后的公元前1046年，文王受命第十一年，武王繼位第四年，再度起兵東征。此次起兵是在隆冬季節(jié)，決戰(zhàn)則是在冬末春初。

周軍來犯的消息終于引起了紂王的重視，他開始調(diào)動(dòng)殷都及周邊各族邑的武裝，但此時(shí)殷都的動(dòng)蕩剛過去不久，動(dòng)員的進(jìn)度很是緩慢。

西土盟軍在黃河南岸停駐一月左右，二月十六日戊午，盟軍全部渡過黃河，一舉進(jìn)入商朝核心區(qū)。河北平原上分布著很多商人族邑，但武王卻突然加快節(jié)奏，并不理會(huì)沿途的商人據(jù)點(diǎn)，一路向北直指殷都。經(jīng)過六天加急行軍，二月二十一日癸丑夜間，盟軍抵達(dá)殷都南郊的牧野，這里是商王室蓄養(yǎng)牛羊的草原。

二十二日甲子凌晨，規(guī)模較小的周軍首先列隊(duì)完畢，武王全身盔甲戎裝，在陣前宣誓，這便是著名的《尚書?牧誓》?！妒酚洝贰暗奂q聞武王來，亦發(fā)兵七十萬人距武王?！边@一數(shù)字明顯過高，不過商軍數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西土聯(lián)軍是毋庸置疑的。

武王應(yīng)該是有殷都內(nèi)部聯(lián)絡(luò)人的密約，一旦兩軍對陣，聯(lián)絡(luò)人將趁亂除掉紂王以扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局，然后推選一位各方都能接受的新商王人選。但殷都局勢一日三變，最有能力取代紂王的人物，或死，或囚，或逃。很顯然，一旦武王和殷都內(nèi)應(yīng)斷了聯(lián)系，沒有了商人助戰(zhàn)，以現(xiàn)在的實(shí)力對比，西土聯(lián)軍將被一邊倒地屠殺。

《史記?周本紀(jì)》“與百夫致師，以大卒馳帝紂師”。呂尚現(xiàn)已年過六旬，須發(fā)花白，但像一介武夫般怒發(fā)沖冠直向敵陣。呂尚率步兵尚未接敵，武王便帶著他的三百輛戰(zhàn)車沖向商軍陣列，投入自己僅有的戰(zhàn)車吸引敵軍，掩護(hù)岳父沖陣。商軍陣列突然自行解體，變成了互相砍殺的人群，或許是看到周軍義無反顧的沖鋒，商軍中的密謀者終于鼓起勇氣，倒戈殺向紂王中軍。《詩經(jīng)?大雅?大明》“維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)。涼彼武王，肆伐大商，會(huì)朝清明?！碧珓t在那個(gè)黎明變成一只鷹盤旋在牧野上空，而積云散去的清晨，自此被周人稱作“清明”。

商軍主力毀于牧野一戰(zhàn)，武王的西土聯(lián)軍則只有輕微的損失，而且還獲得商人“謀逆”部族的投誠。武王手執(zhí)一面太白旗，再次下令整編隊(duì)列，太白為金星，《史記?天官書》“太白主中國”，武王用的可能就是繳獲的紂王帥旗。

紂王已隨敗兵逃回殷都，他也沒有了糾合兵力再戰(zhàn)的信心?！兑葜軙?世俘解》“甲子夕，商王紂取天智玉琰五，環(huán)身，厚以自焚?！卑頃r(shí)分，他登上儲藏寶物的鹿臺，把貴重玉器堆在身邊，佩戴五枚“天智玉”，點(diǎn)火自焚而死。按照商人的宗教理念，這是一場最高級的獻(xiàn)祭——王把自己奉獻(xiàn)給了上帝和祖宗諸神，商朝開國之王成湯（天乙）曾經(jīng)試圖這樣做，而商紂王則首次實(shí)踐了它。

《史記?殷本紀(jì)》承認(rèn)失敗的商朝顯貴已在郊外列隊(duì)迎候，武王的群臣向商人宣告：“這是上天降下的福佑！”商人皆下跪，以頭叩地兩次，武王也走下戰(zhàn)車向商人叩拜以為回答。此時(shí)商族的規(guī)模仍非常龐大，作為征服者的武王絲毫不敢掉以輕心。

化解紂王自我獻(xiàn)祭可能帶來的后果與流言，方法則是表演一次戰(zhàn)斗和處斬，展現(xiàn)紂王被俘和被殺的全過程：武王在戰(zhàn)車上對著紂王尸體連射三箭，然后跳下車，用“輕呂”短劍砍殺尸體，最后用銅鉞斬下紂王人頭，懸掛到太白旗之下。為了制造輿論，平息謠言，這種儀式性表演極為重要。

武王和箕子的長談應(yīng)該是達(dá)成了一些基本共識：紂王的死黨需要全面肅清，商人的王朝可以暫時(shí)保留，以及周朝軍隊(duì)要長期駐扎殷都等。此外，武王還聲明，上帝在人間的統(tǒng)治權(quán)已經(jīng)完全轉(zhuǎn)移到周朝，今后的商王不再和上帝有任何聯(lián)系，也不能再用“帝”的尊稱，為此，他需要在商王祭祀諸神的“社”廟里舉行象征王朝更迭的交接儀式。

周人和投降的商人貴族達(dá)成的善后妥協(xié)：一是，由紂王的兒子武庚祿父繼任商王，統(tǒng)治商朝舊疆；二是，周朝在殷都和周邊地區(qū)部署駐防部隊(duì)，由武王的三個(gè)弟弟管叔周鮮、蔡叔周度和霍叔周處指揮，負(fù)責(zé)監(jiān)督殷商舊地的動(dòng)態(tài)，防止叛亂再起，所謂“三監(jiān)”。

武王把箕子分封到了朝鮮，《史記?宋微子世家》“于是武王乃封箕子于朝鮮而不臣也?！钡棠┲艹鯌?yīng)該還沒有朝鮮這個(gè)地理概念?；涌赡苁潜话仓迷诹撕颖逼皆瓥|北部，甚至遼河流域，總之要遠(yuǎn)離殷都宮廷。

《史記》中記載了祭祀社廟的典禮。武王還有一通針對商朝貴族的長篇講話，后被收入《逸周書·商誓解》，武王的演說和商王對臣下的呵斥和威脅很是類似，這里武王使用的是商人習(xí)慣的邏輯。

在成功滅商之后，無論是宗教理念還是語言行文，周族上層仍然需要用商人能理解和符合商人習(xí)慣的方式來宣講周朝取代商朝的合法性。在這之前，周族首領(lǐng)就已經(jīng)在一定程度上“商化”了，滅商使得武王更加“商化”了。

4.??????? 武王殺祭

為了顯示周朝的武力，讓商人不要再生非分之想，武王還在商王的田獵區(qū)進(jìn)行了一次大規(guī)模圍獵，商人崇尚武力，王者必須展示自己的勇武方能讓臣民畏服。

武王在殷都設(shè)立了周廟，用商人典禮祭祀上帝以及周族的列祖列宗。四月二十二日庚戌，清晨，武王在殷都周廟舉行盛大的燎祭。二十三日辛亥，祭祀周先祖。二十四日壬子，武王換上天子專用的“袞衣”來到宗廟。二十五日癸丑，獻(xiàn)祭了一百名紂王麾下的武士，樂隊(duì)全程演奏。二十六日甲寅，武王身披紅白戰(zhàn)袍在牧野戰(zhàn)場祭祀戰(zhàn)死的盟軍，樂隊(duì)演奏的是商人貴族練習(xí)用鉞作戰(zhàn)的樂舞曲。二十七日乙卯，樂隊(duì)演奏“崇禹生開（啟）”這可能是表現(xiàn)大禹的兒子啟開創(chuàng)夏朝的音樂，武王借此宣告自己冊立太子周頌的決定，奉獻(xiàn)的是征伐周邊斬獲的首級，并搭配現(xiàn)場屠宰的牲畜，先向天和后稷獻(xiàn)祭，再向其他百神、水土之神獻(xiàn)祭。武王的人祭大典完全繼承了商代的人祭和牲祭傳統(tǒng)。

周公對上帝和鬼神有自己一套基于“德”的理解，曾無數(shù)次用這套理論寬慰從噩夢中驚醒的兄長。武王基于自己的生活經(jīng)驗(yàn)，從未真正接受過周公的理念，但在周人中只有周公在試圖掙脫商人的宗教，不再對那些商人的鬼神戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，頂禮膜拜。

周公的這次自我獻(xiàn)祭儀式，看上去奉行的并不是周公自己提倡的神用“德”衡量人間的理念，而屬于典型的商人宗教邏輯：凡人用祭品奉獻(xiàn)給神，以換取神的開心。在面臨重大而艱難的抉擇時(shí)，周公的做法更保守，或許他認(rèn)為，更古老的宗教觀念可能更靈驗(yàn)，也更實(shí)用。

周公把自己獻(xiàn)祭給諸神，和紂王走投無路中的自焚原理相似，但他并沒有當(dāng)場自殺，而是“歸俟?fàn)柮?，等待諸神接走自己。這簡直是對諸神法力的某種試探，很難說他虔誠地奉行了商人的宗教理念。這只是剛剛對宗教萌生懷疑的周公邁出的第一步，這時(shí)的他還未建構(gòu)起一套新的世俗道德邏輯。儀式結(jié)束后，周公的這篇祝詞被用金泥密封起來，收藏到了宗廟的柜子中，但之后它更實(shí)際的作用，就是維系和侄子成王的關(guān)系。

二十五、????????? 周公新時(shí)代

1.??????? 周公攝政

武王周發(fā)去世后，周公旦隨即宣布年幼的侄子周頌為繼承人，但真正坐上王位的是周公，在成王親政之前，一切政務(wù)由周公負(fù)責(zé)，他不僅擁有王的全部權(quán)力，使用王的全套禮儀，臣僚們也都稱他為王?！盾髯?儒效》“武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以屬天下，惡天下之倍周也。”輔政期間，周公平定了叛亂，還實(shí)行了一系列重要舉措來鞏固新生的周王朝，拆解商人社會(huì)，分封周人諸侯，廢止商朝的人祭文化。

太保召公奭是周公最重要的支持者，來自駐防殷地的“三監(jiān)”管叔、蔡叔和霍叔激烈反對周公?！叭O(jiān)”宣傳鼓動(dòng)傳入了鎬京，《尚書?金滕》“武王既喪，管叔及其群弟乃流言于國曰：‘公將不利于孺子。’”商王武庚因處在“三監(jiān)”的控制之下，也被裹挾進(jìn)了叛亂，《史記?管蔡世家》“乃挾武庚以作亂?！贝送猓綎|和蘇北淮河流域的夷人部落，嬴姓的徐、奄等部族，也加入了反周公同盟。

周公帶兵東征，殷都發(fā)生了大混亂和潰敗，“三監(jiān)”被俘虜，為首的管叔周鮮被處死，蔡叔、霍叔被褫奪封爵，終身囚禁，商王武庚被追兵殺死。對東南夷人的戰(zhàn)爭耗時(shí)更久，可能從周公輔政三年持續(xù)到四年。有些商人侯國使用馴化的大象作戰(zhàn)，但仍被周軍擊潰，周朝宮廷還專門創(chuàng)作和增加了《三象》舞樂。嬴姓族人被周朝強(qiáng)制遷徙到西土，后來繁衍出秦族和秦國。周公這次東征，歷時(shí)三年，才算是徹底消滅了商人的軍事實(shí)力，把周朝的統(tǒng)治推進(jìn)到原商朝的全部疆域。從牧野之戰(zhàn)算起，周王朝則經(jīng)過大約五六年才算是真正建立起了穩(wěn)定而全面的統(tǒng)治。

為了杜絕商族人再度叛亂的可能性，必須把他們拆分，使其散居到各地，難以互相聯(lián)絡(luò)，首要的是要把最為顯赫的商人貴族和最重要的家支族邑遷到關(guān)中。遷入關(guān)中后，這些商人族邑可以獲得土地并墾殖，族長則有機(jī)會(huì)在周朝擔(dān)任官職，特別是和書寫、文化有關(guān)的職位，周人吸收了商人的書面文化和行政管理經(jīng)驗(yàn)。

2.??????? 修改歷史記憶

殷都必須被毀滅，斷絕商人的血祭文化傳承和歷史記憶，讓他們開始新的、正常的、和平的生活。周公營建武王設(shè)想的新城，但名字換成了平庸的“洛邑”，“這意味著有二百多年歷史的殷都將被徹底摧毀，所有貴賤居民都將被強(qiáng)制遷往洛邑。此時(shí)殷都的居民已經(jīng)大大減少，因?yàn)椴鸱忠笊痰墓ぷ饕呀?jīng)實(shí)行三年，已經(jīng)有部分殷民跟隨微子啟到了南方的商丘建立了宋國，周公新分封的幾個(gè)諸侯國也摻入了一定比例的殷民，最后搬遷的，是對周朝最為抵制和最不恭順的，被稱為“殷頑民”。為讓“殷頑民”接受現(xiàn)實(shí)，順利搬遷，周公發(fā)表了一篇講話，是為《多士》，而二百多年前，為動(dòng)員商人遷往殷都，商王盤庚也曾發(fā)表一篇講話，名為《盤庚》。

在周公看來，源于殷商的上帝概念頗有危險(xiǎn)性，商文化里的上帝不僅殘暴，而且難以捉摸，雖然文王曾試圖重新定義上帝，但后繼無人。要把上帝和商人文化徹底切割是很困難的，所以周公認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)?shù)系?，盡量少讓它出現(xiàn)。和周人談話時(shí)，周公講得最多的是“德”，但在對商人布置任務(wù)時(shí)，周公卻又會(huì)頻頻談及上帝，因?yàn)樯倘撕V信上帝，不用上帝很難震懾他們。有時(shí)，周公還會(huì)使用露骨的暴力威脅和利益誘惑，這也是因?yàn)樯倘巳菀桌斫夂徒邮苓@些。

“殷頑民”搬遷后，周人系統(tǒng)而全面地毀滅了殷都，還挖掘了商王陵區(qū)的幾乎所有高級墓葬，連同十幾代商王及其夫人的墓穴均遭到毀滅性破壞，被挖成鍋底形狀的巨大土坑，直徑十幾米，深十余米，槨室中的尸體和隨葬品被洗劫一空。商王朝雖然已經(jīng)成了歷史，但周人對商朝和歷代商王依然又恨又怕，掘其墓、揚(yáng)其尸則會(huì)切斷他們干預(yù)人間的途徑。

“小民”指的是構(gòu)成王朝主體的普通農(nóng)夫和貴族封邑里的農(nóng)奴，周公和召公勸誡成王“欲王以小民受天永命?！保瑧?yīng)當(dāng)關(guān)注小民的生活，聽取他們的意見，不要讓貴族虐待和過度剝奪他們，小民才是王永遠(yuǎn)獲得天命眷顧的基礎(chǔ)。

成王并沒有把洛邑作為真正的首都，返回了鎬京，此后，洛邑一直是西周王朝管理東方的軍政中心。西周王朝前期，在成周洛陽，殷商移民為主的兵力是“殷八師”，在宗周鎬京，周人為主的兵力是“西六師”，每個(gè)師兵力數(shù)千人。

忘卻是比禁止更根本的解決方式，周公抹殺關(guān)于商人的血祭宗教的記憶，防止它死灰復(fù)燃：首先，毀滅殷都，拆分商人族群，銷毀商王的甲骨記錄；其次，周人曾經(jīng)為商朝捕獵羌俘，這段不光彩的歷史也被永久埋葬；再次，長兄伯邑考在殷都死于獻(xiàn)祭，他的父親和弟弟們還參與并分享了肉食，這段慘痛的經(jīng)歷也必須被遺忘。

周公很可能曾派人檢查過商朝的甲骨檔案，并銷毀了和周有關(guān)的一切內(nèi)容，包括檔案庫在內(nèi)的宮殿區(qū)也被焚毀和掩埋。以周公為首的周朝上層還要重構(gòu)新版本的歷史：夏人、商人和周人沒有什么區(qū)別，從來不存在人祭行為，王朝的更替只是因?yàn)槟┐醯牡滦腥毕?。周人中已?jīng)形成某種明確的“政治正確”：不能批評商人的宗教文化，更不能記錄商人曾經(jīng)的血祭行為。

成王親政第五年，第二次東夷戰(zhàn)爭結(jié)束后，專門制作了一件青銅尊，這就是因“宅茲中國”的銘文而著稱于后世的“何尊”，這是目前發(fā)現(xiàn)的“中國”一詞的最早記錄，它在當(dāng)時(shí)的意思是“中原之地”。

3.??????? 封建諸國

衛(wèi)國將統(tǒng)治舊商朝核心區(qū)，都城設(shè)在廢殷都以南約60公里的朝歌，殷都之外的商人聚落還有很多，衛(wèi)侯周封需要統(tǒng)治和改造這些殷商舊民。紂王庶出的兄長微子啟繼承商朝，都城定在商丘，是為宋國。主動(dòng)到關(guān)中投靠并定居的“微史氏”，可能是微子的家族成員，受微子之命主動(dòng)到關(guān)中做人質(zhì)，而得以受到重用，世代擔(dān)任周朝史官。宋國國君不需要和其他諸侯國君一樣叩拜周王，時(shí)人稱為“于周為客”，意為做周朝的客人，這是周王室對商王室后裔的優(yōu)待。

周公需要鞏固新征服的東方地區(qū)，不僅要實(shí)現(xiàn)政治上的控制，還要實(shí)行文化上的改造，鏟除商人血祭宗教的遺留，使其徹底同化于周人的文明，為此，需要把周人派遣到東方，建立一系列諸侯國。用分封侯國的手段控制遙遠(yuǎn)地區(qū)并不是周人的發(fā)明，在商代就已經(jīng)有一些深入異族之土的侯國，比如崇侯之國。這是蠻荒上古時(shí)代的技術(shù)條件決定的，人口很少，交通通信不發(fā)達(dá)，很難用官僚制的地方層級政府管理遠(yuǎn)方，只能采用武裝殖民、世襲統(tǒng)治的方式，也就是封邦建國的所謂“封建制”。

《史記》武王“封尚父于營丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯。封召公奭于燕?！蔽渫踉跍缟毯笠荒甓嗑腿ナ懒耍?guī)劃的很多分封事業(yè)還沒來得及實(shí)施，冊封諸侯的活動(dòng)在周公主政時(shí)期才真正大規(guī)模鋪開。

西周初年的“大分封”，周人稱之為“封建”，“建”是建立國家，“封”本意是人工筑起土堆，諸侯國之間并沒有明晰完整的疆界，只是在交通要道筑起一座大土堆代表國界，所以“封”就是給諸侯劃定統(tǒng)治疆域?！蹲髠?僖公二十四年》“故封建親戚，以蕃屏周。”這是“封建”一詞最早的出處，即封邦建國之意。

被分封的各姬姓和姜姓侯國皆設(shè)立在新征服的東方地區(qū)，因?yàn)檫@些諸侯國要統(tǒng)治原有的土著部落，所以周公特別強(qiáng)調(diào)要尊重他們的風(fēng)俗和習(xí)慣法。

分封武王的幼子周虞到晉國（在晉南的今翼城一帶），這是夏朝的疆域。

周公輔政時(shí)期，最不安定的是山東地區(qū)，所以周公自己的魯國和太公呂尚的齊國都在山東，這是他們?yōu)殪柟掏醭枰袚?dān)的責(zé)任。王朝重臣的封國都要設(shè)在最遙遠(yuǎn)的前方，幼子一般不會(huì)被分封到外地，而是在京畿獲得一塊封邑，繼承父親在朝廷的職位。從西周到春秋，周朝廷里一直有周公、召公、畢公擔(dān)任大臣，他們大都是始祖的幼子家族。

各諸侯國情況：最近的是和關(guān)中毗鄰的晉南運(yùn)城盆地，依托山地，面對平原，控制著山地的礦產(chǎn)資源、交通孔道和平原上的農(nóng)業(yè)區(qū)；在太行山南麓，鎮(zhèn)守著之前殷商王朝的核心地帶；在黃河?xùn)|南側(cè)和洛陽以東，并一直延伸到山東地區(qū)，有些比較恭順的異姓土著族邦；在河南腹地及淮河北側(cè)的支流上，有部分夷人地區(qū)，為周人繼續(xù)向東南和西南擴(kuò)張埋下了伏筆。

4.??????? 民族融合與禮樂文化

伴隨著周人大分封運(yùn)動(dòng)的，是廣泛而持續(xù)的民族融合，新的華夏族逐漸成形。周人有“同姓不婚”（族外婚）的傳統(tǒng)，“姓”是區(qū)別種族血緣的概念，它承認(rèn)不同的族群血緣有區(qū)別，但又認(rèn)為各族群是平等的，不僅可以，而且必須互相通婚。

被分封到遠(yuǎn)方的周族姬姓諸侯國的國君和高級貴族，都要從外國尋找異姓配偶，而低級貴族則多與本國內(nèi)的異姓貴族通婚。各族群的貴族由此進(jìn)入了一張巨大的聯(lián)姻之網(wǎng)，異姓侯國的上層逐漸被周人同化，形成了一個(gè)跨地域的貴族階級-周文化共同體。

商族人本來沒有“姓”的概念，也不流行族外婚，但被周人征服后，周王室以及周公后裔的魯國，都經(jīng)常和商王后裔的宋國通婚。周王室把商人定為“子”姓，商王甲骨卜辭中的“子”原本是王子之意。按照周人的習(xí)俗，而族姓只能用來稱呼女人，所以商族人的女性都稱為“某子”，比如春秋時(shí)期的南子。

新興的周文化，是西土周族傳統(tǒng)文化和商文化的融合：（1）繼承了商人的文字體系，但部分語言習(xí)慣來自周族；（2）繼承了商人的“上帝”觀念，但又逐漸將其淡化為含義模糊的“天”；（3）嚴(yán)厲禁止商人的人祭宗教，拉遠(yuǎn)人和神界的距離，拒絕諸神直接干預(yù)人間事務(wù)；（4）周人謹(jǐn)慎，謙恭、重集體、富于憂患意識，這些都成了新華夏族的樣板品格。

周人顯貴大都熱衷鑄造青銅禮器，有些銅器上會(huì)鑄造銘文（金文），記載主人認(rèn)為重要的事件，最常見的是受到周王的接見，或者獲得王賞賜的貝、車服或者土地、官職，少數(shù)會(huì)記載主人的某次戰(zhàn)功，或者與其他貴族的訴訟和土地交換。

西周社會(huì)是典型的身份世襲制，周王任命朝廷高級官員（卿）的選擇范圍很小，基本由十幾個(gè)顯赫的家族世代占據(jù)著朝廷主要官職。官職本身并沒有薪俸，全靠自家封邑收入，做官只是可以給他們提供獲得更多封邑的機(jī)會(huì)，各諸侯國內(nèi)部的權(quán)力結(jié)構(gòu)也類似。

隨著統(tǒng)治階層的繁衍，周朝特色的貴族制度逐漸得以形成。其中，最首要的是“宗法”家族制，核心則是嫡長子一系的獨(dú)尊地位：（1）周朝各姬姓諸侯對周王的效忠服從，是家族兄弟及其后人對嫡長兄及其嫡系后人的服從；（2）在各諸侯國內(nèi)部，太子之外的公子被分封為世襲大夫，大夫再分封出“士”；（3）非周族的異姓諸侯和貴族則通過婚姻關(guān)系被納入家族結(jié)構(gòu)中。

周人貴族文化又被稱為“禮樂文明”，禮樂制度是在西周朝逐漸積累和規(guī)范起來的，到春秋乃至孔子的時(shí)代都還在繼續(xù)發(fā)展。

到西周后期的厲王、宣王和幽王時(shí)期，有些高級貴族家族已經(jīng)在朝廷中非?；钴S，他們在關(guān)中擁有封邑，連續(xù)數(shù)代人擔(dān)任周朝高官，和外地諸侯通婚，形成了一張包含各族姓、從京師到各諸侯國的權(quán)力之網(wǎng)。

到周幽王時(shí)期，貴族諸侯間的派系之爭則更為激化，周幽王試圖利用另外一些諸侯國的力量，疏遠(yuǎn)那些長期得勢的姬姓和姜姓諸侯，但引發(fā)了周朝的激烈內(nèi)戰(zhàn)。隨后，北方犬戎部落受邀介入，結(jié)果關(guān)中和鎬京在混戰(zhàn)中淪為廢墟，幽王被殺。在晉和鄭等諸侯國的支持下，平王宜臼遷都洛陽，幽王倚重的諸侯則被逐一消滅。

二十六、????????? 周公之后

1.??????? 諸神遠(yuǎn)去之后

周朝時(shí)期，全新世大暖期的頂峰已過，地球正進(jìn)入下一 輪冰期的旅程，曾經(jīng)漫游黃河南北的水牛、犀牛和亞洲象也迅速消失了，亞熱帶 風(fēng)情永遠(yuǎn)地離開了華北。

在西周朝，殷商遺民的人殉習(xí)俗是逐漸式微的，一直延續(xù)了近百 年，但最后還是消亡了。東夷的惡來后人秦族，雖然被周朝幾度遷徙，但秦族首領(lǐng)仍 一直頑固地保留著人祭、人殉和人奠基的風(fēng)習(xí)。和基于原始宗教向神奉獻(xiàn)的人祭與人奠基不同，用人殉葬 是一種更為個(gè)人化的思維，富貴者希望把妻妾和奴婢帶到彼岸世界繼 續(xù)侍奉自己，所以人殉在古代一直不絕如縷，直到清代。

到春秋中期，商朝滅亡四五百年后，周王室的權(quán)威已不復(fù)存在， 各諸侯國的自主性空前增加，關(guān)于人祭的暗黑記憶也開始浮出地表, 甚至變成個(gè)別諸侯國的官方行為。

春秋的人祭回潮并未成為主流，可能有以下兩個(gè)原因：

其一，戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)重組和政治變革。由于列國兼并戰(zhàn)爭的威 脅日漸增加，各國都進(jìn)行了變法運(yùn)動(dòng)，廢除貴族制，實(shí)行君主集權(quán)和 官僚制，國家的首要目的是富國強(qiáng)兵，在國際競爭中獲勝。而這需要 官僚機(jī)器用理性、功利的方式管理社會(huì)，人祭自然屬于不可容忍和必 須取締的行為。戰(zhàn)國初期魏國西門豹治鄴，鄴縣有“為河伯娶婦”的風(fēng)俗，但普通的鄴縣人已 經(jīng)不愿為祭祀承擔(dān)如此高昂的代價(jià)，時(shí)任鄴令的西門豹找借口把女巫及其弟子和三老先后投入 了漳河，從此，這里再無人敢復(fù)興人祭宗教。

其二，以孔子為代表的儒家逐漸興起，開始提倡仁政和愛人。 “始 作俑者，其無后乎！”孔子擔(dān)心用陶俑隨葬會(huì)喚起人們對人祭時(shí)代的記憶。

商文明很復(fù)雜，有著殘酷、奔放、奇幻和科技理性等諸多層面，商文 明的其他特質(zhì)：創(chuàng)造漢字和基于 漢文數(shù)字的運(yùn)算體系；完善夏人的青銅技術(shù)；引進(jìn)西來的家馬和馬拉 戰(zhàn)車。這些都對后來的中國有著重要的奠基作用。

2.??????? 周公到孔子

周公讓塵世生活遠(yuǎn)離宗教和鬼神世界，不再把人類族群的差異看作神創(chuàng)的貴賤之別，這是華夏文明最徹底的一次自我否定與重生。在三千年前的古人類文明中，只有華夏獨(dú)自走出了神權(quán)的掌 控，成為一個(gè)“異類”，這是一種過于早熟的世俗文明，一直持續(xù) 到今日。

神界即使被 放置得比較遠(yuǎn)，也不會(huì)和王朝政治完全絕緣。西周的王就被稱 為“天子”，也就是天的兒子，但 無論怎樣，“天”還是過于含糊，周人及其以后的歷代王朝從未給“天子” 增加更具體的神性定義與功能。即便秦始皇使用“皇帝”尊號，其直 觀用意也是強(qiáng)調(diào)自己和六國之王的不同。

周人重新創(chuàng)造了一套上古圣王的歷史， 堯舜禹的溫情禪讓從此成為華夏世界的標(biāo)準(zhǔn)版歷史敘事，更早版本的 商人的“創(chuàng)世記”和上古史則被取代和湮沒。

周公掐斷了神對人間的直接干預(yù)，這意味著華夏世界不會(huì)再 有主導(dǎo)性宗教，以神的名義頒布的道德律條也無從產(chǎn)生，如摩西十誡、佛家五戒，所以周人必須另行尋找一套用于世俗生活的道德原則。 這種世俗道德的原理，是“推己及人”，也就是把自己放在他人的位 置上考慮，從而決定自己對待他人的方式。

到春秋晚期，孔子用“仁”來定義人和人之間的道德標(biāo) 準(zhǔn)， “仁”的含義是“愛人?！睂?shí)現(xiàn)仁愛的方法是“恕”，即“己所不欲，勿施于人。”人類的一切道德原則和行為規(guī)范，都可以從這八個(gè)字 推導(dǎo)出來。把他人等同于自己來對待，其實(shí)是人類固有的一種思維和基本道德律，在宗教文化中，它可能會(huì)被教義遮蔽，卻一 直存在。

周公唯一不敢銷毀的，是文王留下的《易經(jīng)》， 這不僅是出于對父親的尊重，也因?yàn)椤兑捉?jīng)》是周人對翦商事業(yè)的記錄，里面很可能包含著父親獲得的天機(jī)，銷毀它也就是對 父親和諸神的不敬。

周公對《易經(jīng)》進(jìn)行再解釋，在文王創(chuàng)作 的卦爻辭后面加上一段象傳進(jìn)行說明。象傳不再鼓勵(lì)任何投機(jī)和以下 犯上的非分之想，全是君子應(yīng)當(dāng)履行社會(huì)責(zé)任的勵(lì)志 說教，和文王卦爻辭的本意完全不同。比如，乾卦的象傳是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，坤卦的象傳是“地勢坤，君子以厚德載物”，遠(yuǎn)比 文王卦爻辭清晰易懂，而且富于積極和勵(lì)志的色調(diào)。

孔子晚年編輯的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”是按照周公精神對歷史文獻(xiàn)進(jìn)行的一次前所未有的系統(tǒng)整理，從上古到孔子時(shí)代的歷史敘事的權(quán)威版本就此誕生， 也標(biāo)志著周公開創(chuàng)新華夏、埋葬舊華夏的工作得以正式完成。

《尚書》就是古代的文獻(xiàn)。按時(shí)間順序分為《虞書》（堯舜禹時(shí)期）、《夏書》、《商書》和《周書》，越古老的越不可信， 內(nèi)容大都是西周及之后的人按照周公重寫上古歷史的精神，虛構(gòu)了堯 舜禹和夏商時(shí)期的很多帝王故事和講話稿，基本是周公式的道德說教?！吨軙凡糠郑瑒t多數(shù)是周朝的官方文獻(xiàn)，作偽的成分較少， 而且肯定符合周公精神。這些稍有違背周公精神的歷史篇章，經(jīng)過孔門的匯集、抄寫和?？保残纬闪艘粋€(gè)匯編本，被命 名為《逸周書》，意思是“未能收入《周書》的文獻(xiàn)”。

“六經(jīng)”是截至孔子時(shí)代的符合周公精神的華夏世界社 會(huì)歷史知識的總集，也是傳統(tǒng)時(shí)代的人們了 解商周及更早時(shí)代的幾乎唯一信息源。換句話說，“六經(jīng)”決定了華 夏新文明獨(dú)有的內(nèi)核與特質(zhì)，是華夏新文明的源代碼。

神權(quán)退場，這讓中國的 文化過于“早熟”，戰(zhàn)國時(shí)代變革導(dǎo)致的貴族退場，讓中 國的政治過于“早熟”。而在其他諸人類文明中，神權(quán)和貴族政治的 退場，都發(fā)生在公元1500年之后的所謂近現(xiàn)代時(shí)期。

二十七、????????? 批評

1.??????? 人祭的合理性

人祭的三種功能：控制人口，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的再生產(chǎn)，人祭之后現(xiàn)代避孕技術(shù)之前，控制人口最佳的方式是戰(zhàn)爭，但避孕的技術(shù)并不能很好調(diào)控人口平衡；維護(hù)權(quán)力秩序，通過暴力和（死后）身體支配來消除反抗，用祭祀者和被獻(xiàn)祭者來區(qū)分我族和異族，從而整合民族、形成認(rèn)同和獲得權(quán)威；人與神的象征交換，獲得確定感和精神力量，將人作為食物獻(xiàn)給神，或成為奴仆（這或許可以解釋為什么一些人牲被分解而另一些人牲能保持完整），祭祀者分食（地位低的）祭品，獲得其生命力量，或者是為了避免浪費(fèi)珍貴的肉食，這也是與神共同進(jìn)食，如同處于宴會(huì)一樣，以最高禮遇迎接神，來進(jìn)行交換儀式，同時(shí)存在與死者的象征交換。

此外，人祭為嚴(yán)酷的統(tǒng)治、鎮(zhèn)壓和剝削提供合法性。在古代奴隸制之下，一個(gè)奴隸主控制著數(shù)十乃至數(shù)百個(gè)奴隸，具有相同境遇的奴隸，容易形成群體，出現(xiàn)團(tuán)結(jié)和斗爭傾向，由此奴隸制往往伴隨著鎮(zhèn)壓和剝削，但這又進(jìn)一步導(dǎo)致了更深刻的相同境遇，過度的威懾和壓迫，只會(huì)促使更廣泛的、更強(qiáng)韌的群體的團(tuán)結(jié)和斗爭，某種程度上，合理化的人牲獻(xiàn)祭儀式，能提供鎮(zhèn)壓和剝削奴隸的合法性，將奴隸的仇視從奴隸主轉(zhuǎn)向獻(xiàn)祭儀式和體制，從而抑制奴隸對奴隸主的暴力行動(dòng)。人牲獻(xiàn)祭也是一種族群滅絕和震懾的合理化方法，對于新征服的異族文化和信仰，消滅其群體意識中的核心力量，才能快速且穩(wěn)定地進(jìn)行群體整合和共同記憶塑造，而且以宗教崇拜的儀式為名的大屠殺，能將反抗的可能降到最低，且高效地消滅所有反抗力量，這是任何“德”的力量都無法實(shí)現(xiàn)的。

2.??????? 多元一體格局

鑿刻下來的文字也會(huì)被改寫，從神話傳說到明清小說，都是經(jīng)過多代人的加工和改寫而成的，但歷史并不因此是虛無的，當(dāng)下的所有都反映著過去的一切，即便是被遮蔽的，也能通過科學(xué)的方法來接近遙遠(yuǎn)的真實(shí)。從治水?dāng)⑹掳l(fā)展成治水神話，可能反映著洛陽盆地的濕地改良和江漢流域水利改良的敘事的融合，通過塑造共同的歷史記憶來聯(lián)系起不同的民族。民族作為一種想象的共同體，邊界來源于群體的想象，也就是群體意識或者群體共識，商周時(shí)將各部落的不同信仰，如先王、龍、鳥、山岳、水澤、風(fēng)神雨師等，整合到同一最高神之下，信仰的統(tǒng)合也意味著民族的融合，形成一個(gè)更大范圍的我族，這是多元一體格局初步形成。

所謂多元一體是各部分保持相對獨(dú)立性而整合成的一個(gè)共同體的系統(tǒng)性關(guān)系模式，正如家庭成員與家庭的關(guān)系。在宗教信仰方面的多元一體格局，使神圣崇拜得以被重構(gòu)為一種象征性的符號，從而人們不再受到神權(quán)宰制。神圣世界成為了世俗生活的投射，天界的宮廷是高度科層化的和階層化的君主集權(quán)制世界，世俗化的信仰遵循的是實(shí)用主義的邏輯和人本主義的精神，個(gè)人的本質(zhì)力量得到尊重和發(fā)展，不是通過傳道和鼓吹而是通過教化和學(xué)習(xí)使道德內(nèi)化為自我行動(dòng)準(zhǔn)則。

3.??????? 和諧共生理念

這本書可以說半本都是《易經(jīng)》的校注和新解，這提供了一種對《易經(jīng)》的新解讀，也提供了一種解讀其他經(jīng)典的重要視角，對經(jīng)典的再研究和再批評是重拾中華歷史記憶和揚(yáng)棄中華傳統(tǒng)文化的重要途徑，也為塑造民族性格和特質(zhì)提供支撐和前提。從《易經(jīng)》到《道德經(jīng)》，在道德教化包裹的核心中有著辯證唯物的光輝，滲透在血脈中的文化使華夏民族天然地親近馬克思主義。從周公到孔子，禮樂文化雖是貴族制的意識形態(tài)，但也隱含著人民史觀，儒家的“仁”也是民本主義的，但經(jīng)過后世的權(quán)力改造，特別是在君主高度集權(quán)背景下的明清時(shí)期，以儒家文化為核心的意識形態(tài)系統(tǒng)變成壓迫人民和阻礙發(fā)展的工具。到了今日，傳統(tǒng)的意識形態(tài)的發(fā)展長期停滯，使其不再適用于現(xiàn)代社會(huì)，但其依然是一座龐大的且珍貴的文化寶庫，批判繼承傳統(tǒng)財(cái)富使當(dāng)下的意識形態(tài)更具合理性和適用性。

社會(huì)各層面的改革的動(dòng)力都來源于生產(chǎn)力的變革，中華文明上層建筑的“早熟”依然是由物質(zhì)基礎(chǔ)決定的，是地理環(huán)境、技術(shù)水平和社會(huì)境況等因素共同作用的，至于那一方面因素占主導(dǎo)地位，仍未可知，或許群體或人口特征發(fā)揮的作用比想象中的要大得多。相對于中華文明來說，西方文明的上層建筑較為落后，曾經(jīng)的政治制度陷入長時(shí)間的停滯或退化，只在“偶然”的科技革命的推動(dòng)下才發(fā)生連鎖式的社會(huì)變革。但依據(jù)近幾年的觀察，西方現(xiàn)代社會(huì)存在獨(dú)有的政治制度落后和僵化導(dǎo)致的各種矛盾，而不僅有資本主義的矛盾，緩慢變革的政治制度壓抑著科技創(chuàng)新的效率，只有世界性的重大技術(shù)革命才能為西方老朽的制度重新泵入變革的動(dòng)力。

世界不是一座簡單的黑暗深林，各種各樣的關(guān)系存在主體之間，相互的關(guān)系能促進(jìn)彼此的發(fā)展，孤立的個(gè)體只會(huì)消亡在歷史中，存在關(guān)系中個(gè)體哪怕被毀滅也會(huì)存留在主體間性之中，以另種形式重生和延續(xù)。任何博弈都是為了利益最大化的，單次博弈個(gè)體有更高的損失厭惡和更低的合作傾向，重復(fù)博弈次數(shù)越多溝通與合作的意愿越強(qiáng)烈，所以為了使集體利益最大化要將單次博弈轉(zhuǎn)變?yōu)槎啻尾┺摹Ｔ诓┺闹行畔⑹歉叨炔粚ΨQ的，信息越是不對稱剝奪的頻率和強(qiáng)度就越高，而且往往是優(yōu)勢者剝奪弱勢者，所以要暢通個(gè)體間的溝通渠道，以溝通理性實(shí)現(xiàn)合作共贏。任何博弈剛開始都是單次博弈，重復(fù)博弈必然會(huì)出現(xiàn)，世界不是單純比拼力量的世界，而是存在共同實(shí)現(xiàn)理想的世界，從“仁愛”到“和諧共生”都是提供實(shí)現(xiàn)利益最大化的雙贏博弈的可能和途徑。