眾所周知，人的行為受思想支配。所有社會(huì)現(xiàn)象，包括為人處事、經(jīng)商創(chuàng)業(yè)、社會(huì)治理等等，這些外在表現(xiàn)都是價(jià)值理念在起作用。所以理念的正確性就顯得極為重要。

只有正確理念的規(guī)范指引，社會(huì)才能走向良性發(fā)展軌道；人生才不會(huì)偏離正確方向；修行才能取得理想效果。那么理論的正確性該如何檢驗(yàn)?zāi)?？本文將結(jié)合修行加以說(shuō)明，供朋友們參考。

一說(shuō)修行，人們很自然聯(lián)想到社會(huì)上的各種宗教或修煉方法。這是對(duì)修行的狹隘解讀。那么什么才是修行呢？

修行是修正的意思，就是修正錯(cuò)誤思想和行為，從而改變?nèi)松鷳B(tài)度。人類(lèi)時(shí)刻在總結(jié)反思，時(shí)時(shí)在糾正錯(cuò)誤，這個(gè)過(guò)程本身就是修行。而不在于是否加上“修行”這個(gè)標(biāo)簽。所以修行伴隨生命的始終和方方面面，包括人的一言一行，一舉一動(dòng)。

修行是要探究事物以及生命的本質(zhì)，只有站在本質(zhì)的高度，才能看清萬(wàn)事萬(wàn)物的來(lái)龍去脈以及興衰成敗，從而有效掌控社會(huì)人生走向。

只有不斷修正，才能使思想理念越來(lái)越正確，越來(lái)越完整，從而全面指導(dǎo)社會(huì)人生，走向良性發(fā)展軌道。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

現(xiàn)實(shí)中存在著各種各樣的思想觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)的正確性該如何檢驗(yàn)?zāi)兀?/p>

首先，在理論層面進(jìn)行驗(yàn)證。比如：從邏輯上看，是否符合邏輯；從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，是否與現(xiàn)實(shí)相符；從規(guī)律法則的角度，是否違背規(guī)律；以及觀點(diǎn)之間是否存在矛盾等等。

現(xiàn)結(jié)合生活中的觀點(diǎn)來(lái)加以分析，世面上有這樣一種觀點(diǎn)：佛道本來(lái)現(xiàn)成，不用求，不用學(xué)，不需用心。修行方法就是“歇”。只要休息，能歇下來(lái)，本來(lái)現(xiàn)成的佛道就自然顯現(xiàn)。類(lèi)似說(shuō)法還有：迷時(shí)，如來(lái)隱藏；悟時(shí)，如來(lái)顯現(xiàn)。以及由此引申出的“回歸”說(shuō)和“認(rèn)同”說(shuō)。

這個(gè)觀點(diǎn)的產(chǎn)生源于佛經(jīng)中的一句話：“狂心頓歇，歇即菩提”。這句話的本意是說(shuō)：對(duì)虛妄的執(zhí)著追求之心頓然停歇之時(shí)，便是走向解脫之路。但是走向解脫，卻并不等于已經(jīng)解脫。后面還有很長(zhǎng)的路要走，這僅僅是“萬(wàn)里長(zhǎng)征已經(jīng)走完了第一步”。

這句話與“放下屠刀，立地成佛”是同樣道理，即止惡向善，就有成佛的可能，但并不等于已經(jīng)成佛。止惡向善，只是走向正途的開(kāi)始，而不是終點(diǎn)。還需要繼續(xù)培育善根，同時(shí)還要去除曾經(jīng)的惡習(xí)，這樣才能最終成就佛道，獲得解脫。而持這種觀點(diǎn)的人，則把“開(kāi)始”解讀成“終點(diǎn)”；把“因”解讀成“果”；把“種子”解讀成“果實(shí)”。

孰是孰非呢？讓我們先拿到現(xiàn)實(shí)中試一試，看看什么效果？現(xiàn)實(shí)中果實(shí)的收獲，是從種子開(kāi)始；還有中間過(guò)程的經(jīng)營(yíng)管理；同時(shí)還要吸收各種養(yǎng)分。才有最終的結(jié)果。哪有一開(kāi)始就是果實(shí)的邏輯。這種觀點(diǎn)明顯與事實(shí)不符；既不符合邏輯，又違背規(guī)律。

既然說(shuō)佛道本來(lái)現(xiàn)成，那么什么是佛道呢？佛教把眾生的生命等級(jí)劃分為不同的境界，其中還受輪回之苦的有“六道”，出離輪回有“四圣道”，即便是四圣道也有境界大小的不同。其中佛道是佛教修行的最高果位，人們把修證到最高果位的人稱(chēng)為佛或佛陀。那么具體來(lái)說(shuō)，什么佛呢？

佛是覺(jué)悟，是具有透徹、圓滿(mǎn)認(rèn)知的覺(jué)悟；佛代表解脫，是堪破一切虛幻，不再被迷惑和束縛的解脫；佛是結(jié)果，是心靈之中諸多美德種子最完美的進(jìn)化結(jié)果；成佛是過(guò)程，是培育美德、圓滿(mǎn)美德，進(jìn)而培植智慧的經(jīng)歷。

如果說(shuō)本來(lái)現(xiàn)成，就不用修，也無(wú)須歇，說(shuō)“歇”都是多余?，F(xiàn)實(shí)中卻不停地學(xué)，不斷地訓(xùn)練如何能“歇”。你說(shuō)矛盾不矛盾？如果非要“歇”，才能顯現(xiàn)的佛道，那還是真正的佛道嗎？如果佛還能被隱藏，非得“悟”才能顯現(xiàn)，難道說(shuō)佛沒(méi)有覺(jué)悟？無(wú)形在說(shuō)：佛的境界還不究竟、不夠圓滿(mǎn)，所以才會(huì)被影響和干擾。果真如此，這樣的佛還值得我們學(xué)習(xí)和向往嗎？

只要在現(xiàn)實(shí)生活中稍加應(yīng)用，就可得到驗(yàn)證。為什么還會(huì)得出這樣的結(jié)論？只能說(shuō)明嚴(yán)重脫離實(shí)際，才會(huì)得出這樣“想當(dāng)然”的觀點(diǎn)。

學(xué)習(xí)這個(gè)法門(mén)還有一個(gè)特別要求：就是不允許討論，還不能學(xué)習(xí)其它。這樣一來(lái)，只能涂抹它的思想，反復(fù)強(qiáng)化，日久就會(huì)被這個(gè)法的觀點(diǎn)牢牢占據(jù)頭腦，再也聽(tīng)不進(jìn)其它、容不進(jìn)其它。這是什么？這不是典型的思想控制嗎？人的思想一旦固化教條，就會(huì)排斥、敵視其它，甚至仇視社會(huì)。

為說(shuō)明這個(gè)觀點(diǎn)，有人還以經(jīng)典和高僧大德所說(shuō)為依據(jù)。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們?cè)撛鯓涌矗坑衷撊绾螌W(xué)習(xí)呢？

圣人出世，開(kāi)始了正法傳承。隨著圣人離世，則由傳人傳播，具有代表性的就是歷朝歷代的高僧大德，正是這些高僧大德把圣人文化傳承至今。在傳播過(guò)程中，不可避免要受到各種因素的影響和干擾，如果再缺乏實(shí)證，就會(huì)使一個(gè)正確完整的文化，一點(diǎn)點(diǎn)偏離正軌，直至精華不在。這就是佛教所說(shuō)的末法。

在傳播過(guò)程中大多依據(jù)的是經(jīng)典，然而經(jīng)典只有正確解讀，才能發(fā)揮作用。否則經(jīng)典的作用就體現(xiàn)不出來(lái)。更何況是后人的學(xué)習(xí)心得，當(dāng)然包括高僧大德的言論。試想一下：如果經(jīng)典能夠正確解讀，如果高僧大德都能正確傳播，還會(huì)出現(xiàn)末法嗎。

所以在學(xué)習(xí)前人的過(guò)程中，要特別謹(jǐn)慎。不能盲信，更不能迷信。要力求實(shí)證，多方驗(yàn)證。尤其是經(jīng)得起現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)，如果連現(xiàn)實(shí)都不能得到驗(yàn)證，更不要談其它了。真正的道理，經(jīng)得起檢驗(yàn)，它適合于所有領(lǐng)域和層面。而馬虎草率、不求甚解，則是不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。

對(duì)于傳播者，要求就更加嚴(yán)格。發(fā)現(xiàn)理念有問(wèn)題，要勇于面對(duì)并及時(shí)糾正。而不是持放任態(tài)度，將錯(cuò)就錯(cuò)，繼續(xù)誤導(dǎo)大眾。這是非常不可取的嚴(yán)重不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，它有損于為人師表的美譽(yù)。這種行徑，不論如何逃避或掩蓋，終究會(huì)大白于天下，為人所不齒。人人心中有桿稱(chēng)，時(shí)時(shí)在稱(chēng)量，任何人都逃避不了良知的監(jiān)督與審判。

其次，把理論應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)，通過(guò)實(shí)際作用和效果來(lái)判斷理念的正確性。如果理念正確，就會(huì)取得相應(yīng)的理想效果。

從個(gè)體的角度來(lái)看，會(huì)使人的眼界越來(lái)越開(kāi)闊；心胸越來(lái)越寬廣；煩惱習(xí)氣越來(lái)越少；幸福感越來(lái)越強(qiáng)等。

從整體的角度來(lái)看，人口素質(zhì)得到整體提升，尤其是品質(zhì)修養(yǎng)；社會(huì)風(fēng)氣整體好轉(zhuǎn)；生態(tài)環(huán)境逐漸改善；社會(huì)大眾的責(zé)任感、安全感、信任度等都在逐漸增強(qiáng)；社會(huì)各方面逐漸走向良性循環(huán)。

另外，他人的觀點(diǎn)也是驗(yàn)證自己理念的一種參照。現(xiàn)實(shí)中人與人之間避免不了要有溝通交流，只有廣開(kāi)言路，多方聽(tīng)取不同意見(jiàn)，才能在相互交流中發(fā)現(xiàn)存在的問(wèn)題。比如：理念是否正確；是否清晰；是否透徹；是否完整等等。而封閉保守、固執(zhí)己見(jiàn)，則不利于對(duì)思想理念的驗(yàn)證，而這種表現(xiàn)也恰恰說(shuō)明其理念缺乏包容性，而缺乏包容性的原因是不通透。所以在相互對(duì)照中可以檢驗(yàn)理念的正確性、完整性和通透性。

只有切入本質(zhì)的理論，才能從根本上認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題。否則就會(huì)有局限性。如果理論不通透，就會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：即說(shuō)的好，卻做不到。

現(xiàn)實(shí)中有的學(xué)說(shuō)雖然稱(chēng)為思想，卻只是告訴人們：應(yīng)該怎樣做，不應(yīng)該怎樣做。比如：不生氣、不上火、不怨人等等。這些都不是思想，而是典型的行為學(xué)。也難怪一直在這樣說(shuō)，卻做不好，原因是不知其所以然。就像割草，見(jiàn)草就割，根卻未除。

也有很多人在倡導(dǎo)：人要愛(ài)、要包容、要慈悲等等，這些好心應(yīng)該有，但還要知道為什么。否則就很難做到，而且還會(huì)因?yàn)樽霾坏蕉a(chǎn)生煩惱。當(dāng)煩惱心生起的時(shí)候，所倡導(dǎo)的種種好心就不在了。

修行就是要掌控“心”的狀態(tài)，解決人心的缺憾和不足。否則人們希望的好心就表現(xiàn)不出來(lái)。只有主動(dòng)的積極投入的心，才是享受、才是自由；而被動(dòng)植入的心則是痛苦煩惱和束縛。

人生是修行，社會(huì)治理則是大修行，它決定著千家萬(wàn)戶(hù)的切身利益；決定著國(guó)家民族的命運(yùn)和未來(lái)；決定著大眾的身心健康。所以要把實(shí)證貫穿人生的全過(guò)程。只有注重實(shí)證，善于總結(jié)，才能及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并加以糾正。

愿真理的光芒普照萬(wàn)物；社會(huì)因真理的照耀，光明而美好；人類(lèi)因真理的沐浴，而使心靈得到凈化和升華。

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