哲 學(xué) 新 論 說(shuō) 三 元

——析“二元論”之偏頗

賴 建 青

說(shuō)起哲學(xué)，人們都會(huì)想起西方的二元論和一元論，而本人認(rèn)為看事物無(wú)論是二元論還是一元論都不夠全面，它們都只關(guān)注到事物的兩端，也就是特殊性，而忽視了普遍性，不能完整和正確地解釋世界。真正能較科學(xué)并能較完整解讀和詮釋世間萬(wàn)物的哲學(xué)論點(diǎn)，應(yīng)該是筆者提出異于前兩種論點(diǎn)的新論點(diǎn)：“三元論”。

二元論(dualism)的概念是很晚才提出的;二元論的觀點(diǎn)自古希臘就存在，其典型代表是柏拉圖。

二元論(一)認(rèn)為多樣性世界有兩個(gè)不分先后、彼此獨(dú)立、平行存在和發(fā)展的本原的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)的典型形式是法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾在17世紀(jì)提出的"心物二元論"，即世界存在著兩個(gè)實(shí)體，一個(gè)是只有廣延而不能思維的"物質(zhì)實(shí)體"，另一個(gè)是只能思維而不具廣延的"精神實(shí)體"，二者性質(zhì)完全不同，各自獨(dú)立存在和發(fā)展，誰(shuí)也不影響和決定誰(shuí)。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

二元論(二)任何將宇宙或某種東西分為兩個(gè)獨(dú)立部分的觀點(diǎn)。如古波斯摩尼教的善一惡二元論，柏拉圖的理念-事物二元論，康德的本體-現(xiàn)象二元論，以及有些倫理學(xué)所認(rèn)為的在事實(shí)陳述與價(jià)值判斷之間存在著一種無(wú)法縮小差別的二元論。

主張世界有意識(shí)和物質(zhì)兩個(gè)獨(dú)立本原的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和精神是同等公平地存在的。認(rèn)為世界的本原是意識(shí)和物質(zhì)兩個(gè)實(shí)體。二元論實(shí)質(zhì)上堅(jiān)持意識(shí)離開物質(zhì)而獨(dú)立存在。它和一元論相對(duì)立。哲學(xué)史上典型的二元論者是17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家R.笛卡爾。他認(rèn)為，意識(shí)和物質(zhì)是兩種絕對(duì)不同的實(shí)體，意識(shí)的本質(zhì)在于思想，物質(zhì)的本質(zhì)在于廣袤;物質(zhì)不能思想，意識(shí)不會(huì)廣袤;二者彼此完全獨(dú)立，不能由一個(gè)決定或派生另一個(gè)。事實(shí)上兩者都存在著差別。

在哲學(xué)史上還有另外一種論點(diǎn)，那就是一元論的學(xué)說(shuō)。如17世紀(jì)荷蘭的斯賓諾莎即有與二元論相對(duì)的一元論之說(shuō)，其論點(diǎn)依據(jù)認(rèn)為:“上帝”也就是"神"即自然化身，它是世界的唯一實(shí)體，驅(qū)動(dòng)"自然法則"，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)第一，它是根本存在的，精神則為其次。如物質(zhì)不存在，則精神也不復(fù)存在。其學(xué)說(shuō)被稱為"斯賓諾莎的上帝"，其論點(diǎn)對(duì)十八世紀(jì)法國(guó)唯物論者和德國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)有著頗大的影響，同時(shí)也促使了從唯心到唯物，從宗教到科學(xué)的自然派過(guò)渡。

筆者認(rèn)為，二元論之所以不能被認(rèn)同為科學(xué)的論點(diǎn)，是由于它把物質(zhì)的派生物精神當(dāng)作完全脫離物質(zhì)而獨(dú)立的東西，因而不能科學(xué)地解決世界的本源問(wèn)題。同時(shí)，由于它違背了科學(xué)所證明的基本事實(shí)，故也不能真正將物質(zhì)與精神絕對(duì)獨(dú)立的原則貫徹到底。

而笛卡爾為了說(shuō)明物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體的來(lái)源，不得不承認(rèn)上帝是"絕對(duì)的實(shí)體"，無(wú)論物質(zhì)實(shí)體，還是精神實(shí)體，都得依賴于"上帝"。這樣，他的二元論最后還是倒向了客觀唯心主義的一元論。

柏拉圖“非此即彼”是二元論較具代表性的論點(diǎn)。

還有德國(guó)哲學(xué)家叔本華也有一句非常著名的名言：一個(gè)人，要么庸俗，要么孤獨(dú)。

庸俗在漢字詞語(yǔ)中是貶義詞：平庸鄙陋;不高尚。

《資治通鑒?唐肅宗至德元載》:" 房管 喜賓客，好談?wù)?，多引拔知名之士，而輕鄙庸俗，人多怨之。"

何滿子 《文學(xué)呈臆編?論庸俗下》:"庸俗是一種假風(fēng)雅、贗美，有如混珠的魚目;但它比魚目更壞。

晉 葛洪《抱樸子?論仙》:"且常人之所愛，乃上士之所憎;庸俗之所貴，乃至人之所賤也。"

……

在以上詞語(yǔ)解釋中可以得知，庸俗不但是平庸鄙陋;不高尚，而且“是一種假風(fēng)雅、贗美，有如混珠的魚目;但它比魚目更壞?！?/p>

中國(guó)古代哲學(xué)家司馬遷也有一句名言：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！?/p>

其意思是說(shuō)人是免不了會(huì)死的，但死的意義有兩種：一種是死的偉大壯烈；一種是死的卑鄙無(wú)恥。

其實(shí)，司馬遷和叔本華兩個(gè)人關(guān)于生與死價(jià)值觀的觀點(diǎn)都是只有兩個(gè)選擇，也就是二元論，即死的偉大壯烈或是卑鄙無(wú)恥；生的平庸鄙陋或是孤傲清高。

他們這種邏輯思維是典型的二元論學(xué)說(shuō)，那么，這種論點(diǎn)是正確的嗎？我們不妨按照這種“非此即彼”的思維邏輯延伸一下：

你不是天才，就是傻子。（其實(shí)大都是平常人。）

你不是富豪，就是乞丐。（其實(shí)大都是普通人。）

你不是巨人，就是矮子。（其實(shí)大都是正常人。）

你不是親友，就是敵人。（其實(shí)大都是一般人。）

你不是善人，就是惡人。（其實(shí)大都是老實(shí)人。）

你不是智者，就是愚夫。（其實(shí)大都是尋常人。）

你不是美女，就是丑婦。（其實(shí)大都是不美不丑。）

你不是英雄，就是懦夫。（其實(shí)大都是平凡人。）

你不是太陽(yáng)，就是月亮。（其實(shí)更多的是星星。）

……

很明顯，這種邏輯是不對(duì)的，它指的是事物的兩個(gè)極端，也就是特殊性，而忽視了事物的普遍性，這無(wú)論在邏輯上或說(shuō)是理論上都說(shuō)不通，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐當(dāng)中更是行不通的。

其實(shí)，人類社會(huì)經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展和積累，對(duì)事物的分析早就有了科學(xué)的邏輯理論，就是凡事都至少要分為三個(gè)方面或叫做三個(gè)層次去看：

如宇宙中有天、人、地；物體分為大、中、?。?a target="_blank">時(shí)間有早、中、晚；方向分為左、中、右；高度分為上、中、下；成績(jī)分為好、中、差；速度分為快、中、慢；……

從以上的分層級(jí)中可以看到，每個(gè)層級(jí)除了有兩個(gè)端之外，大都有一個(gè)“中”，這個(gè)“中”就代表世界萬(wàn)物的普遍性。

而任何事物都是兩端小，中間大。

筆者認(rèn)為，二元論的哲學(xué)觀點(diǎn)和邏輯之所以不正確，是因?yàn)槎撝蛔⒁獾绞挛锏膬啥耍簿褪莾蓚€(gè)極端，卻忽視了事物的“中”，也就是只注重其特殊性而忽視了事物的普遍性，顯然是不正確的。

因此真正科學(xué)的哲學(xué)不是二元論，而應(yīng)該是“三元論”。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，能稱得上偉大的人英雄的人或是叔夷伯奇、陶淵明等孤傲清高的人都極少，卑鄙無(wú)恥以及“比魚目更壞”的人也是極少數(shù)。而代表這個(gè)“中”的絕大部分都是普通的人正常的人，這些人也可以稱之為平凡的人，就是廣大的人民群眾。

無(wú)論是古代中華民族只有幾千萬(wàn)人口的時(shí)期，還是后來(lái)數(shù)億或是今天十四億人口，代表這個(gè)“中”的人民大眾都是靠自己的雙手和智慧生存生活，繁衍后代，建設(shè)家園同時(shí)也推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展。絕大多數(shù)的人既不“庸俗”也不“孤獨(dú)”，是平凡之人；既沒有“重于泰山”的偉大壯烈，也不會(huì)“輕于鴻毛”的卑鄙無(wú)恥。他們沒有轟轟烈烈的英雄壯舉，也沒有驚天動(dòng)地的偉大業(yè)績(jī)，祖祖輩輩平凡地生活。

現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)都是“兩端小中間大”的三元性。

哲學(xué)，是人類生存發(fā)展過(guò)程中由經(jīng)驗(yàn)總結(jié)形成的一種理論學(xué)科，是關(guān)于世界觀、價(jià)值觀的學(xué)說(shuō)，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，又有著各自的局限性。

在我國(guó)古籍中，"哲"作聰明、賢明、智慧解釋;"學(xué)"當(dāng)學(xué)問(wèn)來(lái)解，“哲學(xué)”是自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)。詞義是"以辯證方式，一種使人聰明、啟發(fā)智慧的學(xué)問(wèn)"，是探索"人與自然"關(guān)系的一種方式。

哲學(xué)，應(yīng)該能夠幫助人類較為客觀、全面以及科學(xué)地認(rèn)識(shí)世間萬(wàn)物，而實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

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