梅花三論

文／斗山斗士

中國詞壇上訖今有過四首卜算子詠梅詞，他們分別是，陸游，劉克莊，毛澤東和向榮。在這四首卜算子詠梅詞中，劉克莊在詞中假天懷怨，大發(fā)"天既生之，何不憐之！"之慨嘆，暗蘊(yùn)懷才不遇，怨天尤人之憤，也未寫出梅之品質(zhì)，雖然也很優(yōu)秀，但有言盡意盡之虞，缺乏回味無窮之韻味，故難稱上乘之作。唯陸游，毛澤東和向榮之詠梅，他們分別從梅的不同角度切入，誦梅品，樹人品，凌寒傲雪，積極向上，給人以精神，給人以回甘，確不失為詞中佳品?。?/p>

卜算子· 詠梅 陸游

驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。

無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

卜算子·詠梅 毛澤東

風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。

俏也不爭春，只把春來報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑。

卜算子.詠梅 向榮

素潔隱清高，嶙峋傲風(fēng)霜。不與群花爭春夏，雪雨著芬芳。

芬芳只淡雅，淡雅更芬芳。審時(shí)度勢開有時(shí)，天下共分香！

陸游的詞從風(fēng)格上來說屬于婉約派。陸游寫的梅花，是一枝盛開之梅，是一枝開在驛外斷橋邊的梅，這枝開在驛外斷橋邊的梅，卻得不到驛內(nèi)之人的賞識(shí)，只有凌風(fēng)傲霜，孤芳自賞了！！為什么這枝梅花要開在驛外的斷橋邊呢？我們?nèi)舨涣私?quot;驛"的含義和時(shí)代背景，就很難領(lǐng)會(huì)全詞的意境。驛，就是驛站。它是古代官員往來住宿歇腳的地方。梅花是陸游自喻。此時(shí)陸游已出仕為官，那他為什么要成為驛外孤客呢？因?yàn)槟纤纬跗诔ス賳T分為了兩大派，這就是主戰(zhàn)派和主和派。此時(shí)主和派在朝中占據(jù)了主導(dǎo)地位，陸游是主戰(zhàn)派，道不同，不相為謀。陸游不想于主和派同流合污了，這才自斷索橋，甘愿成為驛外的孤客。陸游孤身驛外，雖遭受到風(fēng)雨的侵凌，但也決不向主和派低頭。下闕，告訴那些主和派們，我主張北伐收復(fù)失地，那是為了民族大義，并不是為了和你們爭權(quán)奪利，任由你們?cè)鯓蛹珊?，我仍要?jiān)持我的理想，反對(duì)你們的求和。就按我零落成泥碾作塵了，我那收復(fù)失地的理想，仍然會(huì)散發(fā)出余香！陸游通過對(duì)梅品的吟誦，成功的樹造出了作者孤芳自賞，而又凌威不屈的人品！

毛澤東的詞從風(fēng)格上來說屬于豪放派。毛澤東所寫的梅花是一枝將凋的迎春花，是一枝將要功成身退的功臣花。上闕從春冬之交的節(jié)令起筆，梅花經(jīng)過霜風(fēng)寒雪的洗禮，終于在懸崖百丈冰之時(shí)凌然綻放了，梅花的開放，說明春天即將來臨。下闕是說梅花雖然開的很俏麗，但它只是一朵報(bào)春花，決不會(huì)與群芳爭春斗艷。待到春花遍地時(shí)，她就會(huì)自然而然的凋謝隱退了。梅花的綻放象征著革命的成功，革命的成功是經(jīng)過是迎風(fēng)斗霜的奮斗才取得的。革命雖然取得了初步成功，但中國尚處在百廢待興的春寒之時(shí)，我們大家仍須努力，待到中國真正迎來百花盛開的春天，我就會(huì)象梅花一樣功成而身退，隱在草叢之中舒心的看著萬山紅遍！毛澤東以梅花自喻，通過梅品，成功的樹造出作者凌風(fēng)傲雪的斗爭精神，和那種迎春不爭春，功成而身退的偉大人格！

向榮的詞從風(fēng)格上來說也屬于豪放派。但向榮所寫的梅花是一枝待時(shí)而開之花。他是先從梅樹說起，說它純潔樸素而又自詡清高，說它瘦骨嶙峋而又堅(jiān)貞不屈。這是外質(zhì)。接著又說:"不與群花爭春夏，雪雨著芬芳。"這是內(nèi)質(zhì)。下闕從梅花散發(fā)出的芳?xì)猓f明只有淡淡雅雅的芳香才是永恒耐久的芳香。何時(shí)才是彰顯淡雅芳香的時(shí)機(jī)呢？這就是待到秋風(fēng)掃落大地之后的春冬之時(shí)，到那時(shí)梅花的芳香就能傳遍天下，得到人民的賞識(shí)！向榮為什么要以梅花自喻呢？因?yàn)槊坊ㄓ兄幻乃?、不趨炎附勢的表現(xiàn)，所以才用梅花來昭示作者獨(dú)立自主的個(gè)人人品。向榮的詠梅之作，雖未詠出象陸游、毛澤東那般偉大的人格，（這應(yīng)取決與作者的身份地位和時(shí)代特征。）但也通過對(duì)梅花的吟誦，隱射出了作者與眾不同的獨(dú)立人格。也不失為一首成功的詠物詞?。?/p>

古人云:詩言志！志者詩之主旨也，但用詩該怎樣來表達(dá)作者的意志呢？這就要看作者的文學(xué)藝術(shù)了。如果用直白法去表達(dá)，如:我孤芳自賞爾！我要功成身退爾！我要待時(shí)而開爾！等口語，這是在喊口號(hào)，而不是在寫詩！若詩中未表達(dá)出"孤芳自賞！功成身退！待時(shí)而開！"的意境和意象，那說明你沒有詩識(shí)，尚未入門?，F(xiàn)在有些人以為會(huì)上網(wǎng)根據(jù)〈韻譜〉填字就是詩人了，寫出的東西就可稱為詩了，其實(shí)那只不過是詩之皮毛而己！古人又云:詩貴曲，忌直白。怎樣才能把詩寫的既曲迂回蕩，而又雋永有味呢？詠物述志爾！這是古人給我們指明的方向。物，并不是指單純的物體，它包括事象，物象和景象。你要表達(dá)什么意象，就根據(jù)意象所需而取什么事象，物象或景象。并抓住象的主要特征加以描述，在描述這些象的過程中，看似處處不離物，實(shí)則處處在寫人，然后再通過從物境到人境的轉(zhuǎn)換，從而影射出詩人的意志，這就是詩詞的精妙之處。一般詠物詩皆是在詩詞的最后兩句發(fā)生轉(zhuǎn)換，詩通過前面對(duì)事象，物象或景象極盡所能的描寫，然后忽然筆鋒一轉(zhuǎn)就能把讀者從物境帶入到人境。以此給人以豁然開朗的感覺，同時(shí)也能使詩的藝術(shù)得以升華。這就是古人曲盡其妙的寫詩手法。有些人若還不明白，我們不妨試舉兩例聊以說明。

以上所論三首詠梅詞都是這種寫法，在此就不一一贅述了！現(xiàn)舉兩首杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》和《登岳陽樓》而加以引證?！睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》，茅屋為秋風(fēng)所破有什么可寫的呢？但杜甫通過對(duì)自己屋破，房漏，饑寒交迫的描寫，從而想到了更多的苦難人民，遂之發(fā)出;安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死外足。的慨嘆，由此一呼，從詩的事境一下轉(zhuǎn)入到詩人的理想之境，詩人生活的如此困苦和狼狽，但他想的不是他自己，而是天下所有的寒士，一個(gè)偉大詩人的形象躍然于紙上，一位有著偉大人格的詩人充斥著詩行！這就是詩言志，這就是詠物述志詩的最高境界！

杜甫的《登岳陽樓》，詩人登上神往已久的岳陽樓，憑軒遠(yuǎn)眺，面對(duì)煙波浩渺、壯闊無垠的洞庭湖，詩人發(fā)出由衷的禮贊；禮贊之后詩人并未沉迷于眼前的景色之中，而是通過自己背井離鄉(xiāng)飄泊無定的生活又由衷的聯(lián)想到多災(zāi)多難的國家，和流離失所的人民。一句:戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗零。使詩的藝術(shù)得以升華，也使詩人的偉大人格得以充實(shí)??！這就是中國詩詞的魅力所在。如果詩詞只是單純的表現(xiàn)在詠物、述事、寫景的層面上，而不知從物境到人境的提升和轉(zhuǎn)換，那你所作詩詞也只是畫家在寫生，你的詩詞就不會(huì)具備永恒的生命力，和耐人尋味的藝術(shù)魅力?。?/p>

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