白話文正解＜道德經(jīng)＞一

序言

＜道德經(jīng)＞是一部千古奇書，它的出現(xiàn)對中國影響非常巨大。第一，創(chuàng)立了一個教派----道教。第二，開創(chuàng)了一個盛世----文景之治。

第三，開啟了哲學(xué)之門----哲學(xué)的樸素辯證法。第四，豐富了文學(xué)詞匯----直接創(chuàng)生成語39個，經(jīng)典名句一百多個。它不但對中國影響巨大，對世界的影響也非常巨大;老子是美國＜紐約時報＞排出的世界歷史百位名人之一。＜道徳經(jīng)＞曾被＜紐約時報＞列為世界十大古典名著之首。＜道德經(jīng)＞在西文的譯本總數(shù)近500種，涉及17種歐洲文字，發(fā)行量僅次于《圣經(jīng)》。

但是，＜道德經(jīng)＞是兩千五百多年前的著作，因為那時漢字尚不齊全，詞匯也不豐富，文體也不完善，所以，＜道德經(jīng)＞出現(xiàn)了用字奧通（指用多音多義字，有時用形容字代替或缺字等?。髡Z缺失，關(guān)聯(lián)詞不明;有的因果句省略不用，有的謂賓語顛倒，再加之后世用標點斷句的些小失誤，又加之＜道徳經(jīng)＞中經(jīng)常運用對比句，有時在同一章中反復(fù)出現(xiàn)，但它們的含義并不完全相同等等原故。以至造成了后世對＜道德經(jīng)＞的費解。由于費解，從而使＜道徳經(jīng)＞又增添了一份神秘色彩。由此老子也成為了道教的教主，后又被武后封為了太上老君。＜道德經(jīng)＞也成為了從天體學(xué)到自然學(xué)再到養(yǎng)生學(xué)等無所不容的百科全書。其實這都是由于＜道徳經(jīng)＞的用字生拗在閱讀過程中產(chǎn)生的誤解而誤解。

兩千多年來歷代都不乏對＜道德經(jīng)＞的譯注，但他們皆是以字譯字，以句譯句的直譯法，從未有人從文章的角度對＜道徳經(jīng)＞進行過譯注和補益，這才是＜道德經(jīng)＞被神秘化的真正原因。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

在春秋戰(zhàn)國時，由于各國混戰(zhàn)不息，從而引發(fā)了思想家們的憂思，他們用文章或說辭各自闡述了他們的治國理念，這就是百家爭鳴。他們爭鳴的主要焦點，就是中國各國當時該以什么方式治國，將要向何方去的問題！最著名的有三家，他們分別是以孔子為代表的'以禮治國'的儒家，以老子為代表的'以道治國'的道家，和以韓非為代表的'以法治國'的法家。經(jīng)過五百多年的爭論，最終法家勝出，各家息戰(zhàn)。但他們的思想對后世的中國乃至世界都產(chǎn)生了巨大和深遠的影響！

老子，姓李名耳，字聃。是春秋末期的思想家，哲學(xué)家，文學(xué)家。在＜道德經(jīng)＞中老子只不過是以哲學(xué)的觀點，用文學(xué)的格式，闡述了老子的治國思想而已。老子的治國理念是：‘以古御今’’，古就是古代圣賢創(chuàng)立的治國制度，老子把這種古代的治國制度稱為了道。同時又用自然之道論證了古代治國之道的合理性與正確性。所以，道'在＜道德經(jīng)＞中指的是自然規(guī)律，同時也指堯舜的治國之道。德，在自然界中指的是陽光雨露，和生而不有，為而不恃，長而不宰等品德，同時也指當時統(tǒng)治者的政治品德。圣人有時指遠古時期堯舜這些先賢，有時則指自做聰明的執(zhí)政者，有時又指有品德有智慧的統(tǒng)治者，這要根據(jù)文意而確定。老子在大部篇章中反復(fù)奉勸各國的統(tǒng)治者，要以圣人之法，自然之道治理國家，要以天地之德對待天下百姓，要簡政戒奢，莫要苛政暴斂！這就是老子的治國思想！在＜道德經(jīng)＞第三章中，由于文中省略了因果句的連接，以至被后世解讀為‘愚民思想'，這就是由直譯而造成的誤解。老子有沒有‘愚民思想’呢？有！但老子的愚民思想是建立在統(tǒng)治階級自身純樸自然的前題下，并以身作則去引導(dǎo)人民歸于自然純樸，絕不是單純的讓人民敦厚純樸。老子的八十一篇文章大部是在描述自然法則，并以自然法則論證以道治國的原理和軍事原則。但從未有過愚民思想，更于普通老百姓無關(guān)！

＜道徳經(jīng)＞一共八十一章，每一章都是一篇獨立的文章，每一篇只有一個主題，也只有一個論點，老子運用哲學(xué)的樸素辯證法充分的論證了這一論點，并使之形成了一個完整的理論體系。若是以以字譯字，以句譯句的方式譯注，就會使文章的整體結(jié)構(gòu)出現(xiàn)論點不清、論證不明、論據(jù)不足等現(xiàn)象，從而出現(xiàn)格言式的斷句，和一題多意的誤解，使讀者讀完譯本后仍是一頭霧水，不明所以。我讀過多種譯本的＜道德經(jīng)＞，不管是古代的還是現(xiàn)代的，他們雖然大同小異，但終不能領(lǐng)會文之要旨。所以我另辟蹊徑，從文章入手，把每一章都當做了一篇完整的論文，并把每一章失去的主語補上，把該重復(fù)的句子加上，把奧通字（也就是一字多義字）根據(jù)文意所需把字義校準，再用關(guān)聯(lián)句把它們連綴起來，如此一來，就使＜道德經(jīng)＞豁然明朗了起來！從而使被神化了的＜道德經(jīng)＞又回復(fù)了它那樸素自然的本來面目。我重譯＜道德經(jīng)＞完全用的是現(xiàn)代的白話語言，所以命名為＜白話文正解道德經(jīng)＞，這樣作，為的是讓人一讀就懂，一看就明，從而使中國的這一奇葩文化能夠在明白如話的前題下繼續(xù)傳承！

由于水平有限，難免會有失誤和不當之處。但＜白話文正解道德經(jīng)＞只是開啟了'以文論道'的譯注之門，至后，將會有更為能者來完善＜道德經(jīng)＞的譯注！

斗山斗士

2021年11月29日

第一章

[原文] 道可道，非常道。名可名，非常名。 無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲，以觀其眇；常有欲，以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

[正解] 道可以當做治國之道，但它是非比尋常之道！名字可以叫做道也可以稱為萬物之母，但它是非比尋常之名！在天地初始之時，道只是尋常的自然規(guī)律而沒有名字?，F(xiàn)在我給它取了名字，也定了稱謂，這個名字就叫做道，這個稱謂就叫做萬物之母。如果你沒有目的的去觀察道，它很是渺?。蝗绻銕е枷肴ビ^察道，它又非常的浩大。.這兩種認識同出于道，而結(jié)果卻截然不同。（不管你看到的道是渺小，還是浩大）這里邊都蘊藏著無窮的玄妙！而且玄妙之中還隱藏著玄妙，道德經(jīng)就是解開這眾多玄妙的門徑！

注: 第一個道，是指自然規(guī)律。第二個道，是指治國之道！第三個道，指的也是治國之道。名：指自然規(guī)律的名字和稱謂，第一個名字是道，第二個名字是萬物之母，這都是由老子命名的。故常無欲，以觀其眇；常有欲，以觀其徼：應(yīng)斷句為：故常無欲以觀，其眇；常有欲以觀，其徼。欲：想法，目的，思想。

【說明】老子開篇直奔主題，直接把自然規(guī)律叫做道又可當做治國之道，這就是老子以道治國的思想，也是《道德經(jīng)》論述的中心思想。老子在開篇用三句話確定了主題之后，然后筆鋒一轉(zhuǎn)又對它的稱謂進行了初步的概述。再然后又用“玄之又玄”對道進行煊染，最后一句點明了《道德經(jīng)》的中心思想！既起到了前后呼應(yīng)之效，也給下文留下了懸念，從而吸引著讀者繼續(xù)往下去讀！老子乃文章高手，在短短不足六十個字的小文里：主題明確，論述清晰，懸念迭出，引人深思。真無愧為千古奇文！就是現(xiàn)代的那些文學(xué)大家，也難望其項背！

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