《莊子》談?wù)撔薜馈⑿逕捝硇膶?shí)有的生命狀態(tài)時(shí)候，提出了兩個(gè)概念，“吾喪我”與“坐忘”。前人談?wù)?“吾喪我”與“坐忘”的文章也很多，本文也略談這兩個(gè)概念。

《莊子·齊物論》：南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，答焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)也！今者吾喪我，汝知之乎？”

《莊子·大宗師》：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！?/p>

《齊物論》“今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)也！今者吾喪我，汝知之乎？”今天坐在案幾旁邊的人，跟以往坐在案幾旁邊的人的情景大不一樣的呢，我現(xiàn)在坐在這里，是忘掉了我自己的形骸，也就是入定到了“坐忘”狀態(tài)。

《大宗師》“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！蓖鼌s自己的形體，拋棄自己的耳目，擺脫形體和智能的束縛，與大道融通為一，這就叫“坐忘”。

從上面看來(lái)，我覺(jué)得《齊物論》“吾喪我”與《大宗師》“坐忘”兩個(gè)概念都是一個(gè)意思：暫時(shí)忘卻、喪失自己的外在形骸，也就是佛家說(shuō)的入定。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

在漢語(yǔ)里，“吾”和“我”都是第一人稱(chēng)代詞，有時(shí)候似乎可以通用。根據(jù)《說(shuō)文解字》，吾：《說(shuō)文》我自稱(chēng)也；我：《說(shuō)文》施身自謂也，凡我之屬皆從我。

《說(shuō)文》認(rèn)為“我”，是“凡我之屬”皆從我，這與佛家則把“我”分成“我（atman），靈魂”與“我所（atmiya），肉體”相同。這樣區(qū)別就把“吾”與“我”看成是兩個(gè)概念，“吾”是先天的本體、靈魂，是無(wú)形的東西，“我”是后天的形骸，吾之所屬，是有形的東西。如果把“吾”看作佛家的atman，也就是“我”的本體，或者說(shuō)靈魂，而“我、我所” 看作是atmiya，是“吾”的載體，“吾” 的外在形式，也就是《說(shuō)文》所說(shuō)的，施身自謂也，凡我之屬皆從我，或許好理解一點(diǎn)。

區(qū)別了“吾（atman）”是“我”的本體，或者說(shuō)靈魂，“我（atmiya）”是“吾”的載體，外在的形式，“吾喪我”也許就可以簡(jiǎn)單地理解成為：丟了（或者說(shuō)忘了）外形（外在）的我，返璞歸真到我的本體狀態(tài)，精神超越了肉體的一種超人境界，把后天的“我”喪失掉了，為道日損，不存在了，先天的東西（本體）依然存在，自己的寶貝原來(lái)就在自己家里呢。也可以說(shuō)是坐忘，忘了外形，莊子夢(mèng)蝶，蝴蝶是莊子，莊子是蝴蝶，物我齊一，我就是物，物亦是我，因是因非，吾就是我，吾亦喪我，我亦不是我，物我兩忘，我與物沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，本體上物我是齊一的，也就是《莊子》的齊物論。

總之，《齊物論》“吾喪我”與《大宗師》“坐忘”都是一個(gè)意思，本體上物我是齊一的，我與物沒(méi)有區(qū)別，外形是可以暫時(shí)忘卻、喪失的。肉體形骸如同衣服，我們可以暫時(shí)忘卻喪失，精神才是我們的靈魂。“吾喪我”，人可以喪失、坐忘了自己的肉體形骸，但人活著不能夠沒(méi)有精神，必須要有精神支柱。

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