劉海蟾，與代州道情的不解之緣

代州鳳凰山，在北魏時是晉北道教文化中心之一，曾孕育了如葛洪、寇謙之、孫思邈、劉海蟾等不少知名人士。

劉海蟾（亦稱劉海），名操，字宗成，號海蟾子。五代燕山（今北京西南宛平)人。曾寓居代州鳳凰山修真。是全真派北五祖之一，中國民間信奉的準(zhǔn)財(cái)神。民間家中擺放的口含金錢的三足蟾、皮膚表面有疙瘩的三足蟾、體態(tài)園胖的三足蟾等，皆源于劉海戲金蟾，步步釣金錢的故事。北宋《巫山一段云》中“清旦朝金母，斜陽醉玉龜。天風(fēng)搖曳六銖衣。鶴背覺孤危。貪看海蟾狂喜。不道九關(guān)齊閉。相將何處寄良宵。還去訪三茅?！边@是有關(guān)劉海戲蟾的最早記載。據(jù)清初《堅(jiān)瓠無集》載：劉海戲蟾，舉世無不知其名者。今畫蓬頭跣足嬉笑之人，即劉海也，持三足蟾弄之。

劉海蟾十六歲中進(jìn)士，五代初為燕國丞相，五代末又西行奔遼做大遼國丞相。劉海蟾年輕時特別喜好談玄論道，與道士交往甚密。后掛印辭官拜鐘離權(quán)、呂洞賓為師。在《歷世真仙體道通鑒·卷49》中，是這樣描述劉海蟾得道、成道經(jīng)歷的：在做燕主劉守光的丞相時，先被正陽子鐘離權(quán)點(diǎn)化悟道，后來他辭官尋道，再遇純陽子呂洞賓，呂洞賓又授以丹道，即煉丹、食丹方法修道。然后終日與鐘離權(quán)、呂洞賓為伍。游到今陜西戶縣終南山下石井鎮(zhèn)何姑泉?dú)g樂谷后，再未出谷終日修道。劉海蟾為官期間對代州山川名勝，人文地理相當(dāng)熟悉。代州雁門山是宋遼邊界，代州狐谷是宋燕邊界之險隘。作為丞相自然對代州州情了如指掌。劉海蟾熟悉古州雁門，而且辭別政壇后又在代州南部鳳凰山鳳凰觀寓居和進(jìn)行社會活動。盡管社會影響巨大，文化創(chuàng)新有貢獻(xiàn)，但是僅僅被錄入《寓賢》之列。也是因?yàn)閯⒑ｓ笇胖菅汩T道教文化事業(yè)的發(fā)展，對道歌流傳擴(kuò)散所做的推動性貢獻(xiàn)才擠入名人賢士之列。所以，談代州道情不能撇開劉海蟾。應(yīng)該說他還是個節(jié)點(diǎn)性人物。

劉海蟾在古州雁門活動的文獻(xiàn)記載有三處：一是宋朝典籍《續(xù)夷堅(jiān)志》，二是元好問的游記散文《雨山行記》，三是清·光緒版的《代州志·雜記》。這三個文獻(xiàn)記的是劉海蟾同一件事，即他在代州寫道歌、唱道歌和傳道歌的相關(guān)故事。劉海蟾不僅在唐末五代有重大影響、在整個宋朝有影響，而且在蒙古人建的大元帝國也很有影響。元世祖忽必烈至正6年封其為“明悟弘道真君”，元武宗又加封為“明悟弘道傳佑帝君”。歷史發(fā)展至明清、民國階段，劉海蟾不僅成了各種地方小戲的創(chuàng)作題材，也成了一位最接地氣的民間神仙。故而典故多、人性化故事多。劉海蟾是唐末五代之人，元代又受皇帝加封，可見其在道教文化中的地位，和在意識形態(tài)領(lǐng)域中的影響，以及在廣大民眾心目中所占的位置。

一代文宗元好問，忻州人。在京做官十年之后，公元1244年夏5月9日，返鄉(xiāng)探親路居代州。元好問在代州道正王仲章陪同下，首先住在鳳凰山下的瑞云庵。瑞云庵當(dāng)時是道正之府衙，而且是道正常住之所。第二日，由駐守山中來儀觀的道士孫守真迎接入山，元好問在代州州府及道正的陪同下游覽了鳳凰山中的鳳凰觀，并寫下游記《雨山行記》。此次游覽給元好問留下深刻印象，并觸發(fā)了思古之幽情，他在游記中寫道：“神仙劉海蟾以天圣9年游歷名山，所至并有留跡”。元好問講他在此次游歷鳳凰山時，在鳳凰觀（來儀觀）里讀到的相關(guān)墨跡、石刻，以及接待他的道士孫守真所講的口傳史實(shí)。老道士孫守真當(dāng)年已80高齡，是觀中第十五世道士。關(guān)于北魏時代寇謙之、葛洪的事多由孫守真講述。關(guān)于全真道五祖之一的劉海蟾在來儀觀（鳳凰觀）的活動也講了不少，但是沒講來由。元好問寫到，代州的壽寧觀有《劉海蟾的題詩10韻》。至于劉海蟾所創(chuàng)作的道歌自畫像和歌題當(dāng)時以何種形式留在鳳凰觀中，是以石刻形式勒與山壁之上，還是以功課音誦唱于道場，元好問沒有細(xì)講，只將劉海蟾道歌（道情雛形）記在其游記中?，F(xiàn)在從元好問游記中摘錄出一段劉海蟾的道歌，體悟一下該道歌的傳世，對代州道情發(fā)展的促進(jìn)作用。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

“醉走白驢來,倒提銅尾秉。引個碧眼奴,擔(dān)著獨(dú)壺癭。 自言秦世事,家住葛洪井。不讀黃庭經(jīng),豈燒龍虎鼎。獨(dú)立都市中，不受俗人請。欲攜霹靂琴，去上芙蓉頂。吳牛買十角，溪田耕半頃。種秫釀白醪，總是仙家境。醉臥古松蔭，閑立白云嶺。要去即便去，直入秋霞影?！?/p>

這首到歌若是刻在崖壁上，或是以真跡墨寶留在觀中，其畫面是有布局，有講究的，即有歌題，有作者自畫像，有題款。元好問在游記中寫道：“仍，自寫真其傍，撮襟書‘龜鶴齊壽’四字，題（款）云廣寧閑民劉操書”。引文中“寫真”一詞意講摹畫人的真容自畫像，杜甫在《丹青引贈曹將軍霸》中有：“將軍善畫蓋有神，必逢佳士亦寫真”。劉海蟾還在道詩旁頂頭題了詩名《龜鶴齊壽》四個大字，并在詩末題寫了自己的俗名。這里要特別指出的是元好問文中的“撮襟書”這個詞。撮襟書法體的使用體現(xiàn)出了道家劉海蟾“道骨仙風(fēng)”之瀟灑，道歌作者本人之恬宜。“撮襟書”是對南唐李后主李煜書法的一個稱謂，也是一種書法體，由李煜創(chuàng)造傳世。

根據(jù)元好問文中的描述推測知道他在游歷鳳凰山壽寧觀時確實(shí)欣賞到了劉海蟾自己創(chuàng)作的一副完整的、漂亮的作品，這幅作品有構(gòu)圖、有布局，主要的一點(diǎn)是劉海蟾自創(chuàng)、自畫、自書。劉海蟾留在代州鳳凰山鳳凰觀這首有題款有畫像的作品，后世道士視為一首上乘的、經(jīng)典的道歌和道經(jīng)，是可以供奉在經(jīng)堂的作品。當(dāng)時在詩壇也傳誦，視其為一首好詩。劉海蟾的《龜鶴齊壽》道歌不僅影響了代州文人士子，也對代州道情的發(fā)展產(chǎn)生了助推。與劉海蟾同期的一位詩人名叫白皞，字子西。他被劉海蟾的作品折服，但是也不服氣，也創(chuàng)作一首同樣質(zhì)量的作品，首先他是要根據(jù)劉海蟾原創(chuàng)作品的韻律和唱一首，結(jié)果是“極追求，不能仿佛”。白皞的和詩達(dá)不到劉海蟾道歌的瀟灑飄逸，其意境也達(dá)不到劉海蟾道歌構(gòu)建出的悠然恬靜之美，無論如何努力，白皞都沒有達(dá)到劉海蟾作品的“仙風(fēng)道骨”，最后只好作罷。在當(dāng)時的文壇留下一個“仙材凡單，固自不用”的笑話。

劉海蟾在鳳凰觀所創(chuàng)作品，影響了代州當(dāng)?shù)氐牡朗?、影響了?dāng)?shù)氐拿癖姡步o代州宋元時代的道歌、道情注入了活力并賦予了瑰麗的文學(xué)藝術(shù)色彩。談代州道情時，劉海蟾在代州鳳凰觀所創(chuàng)作品《龜鶴齊壽》不能不提及，談代州道情的發(fā)展史，劉海蟾被定格在季唐五代宋朝初。

劉海蟾所創(chuàng)《道歌10韻》第二句透露了一個信息，一個非常重要的代州人文地理信息。這個信息對于我們今人研究絲路是重要線索，而對元好問則是一種文化情緒。因?yàn)槠湟l(fā)了元好問對劉海蟾的極大不滿和辛辣諷刺。元好問的“激憤”之舉，也說明道家之道歌在文人士子中的影響力是巨大的，特別是劉海蟾在代州所作《龜鶴齊壽》道歌更是擁有廣泛的社會影響力。代州道情不僅受底層民眾的喜愛，也受文人士子的重視，更重要的是代州道教文化、道歌還受西域胡人的喜愛和信奉。西域胡人既要學(xué)道，肯定要傳道；既要傳道，肯定要唱道歌，歌舞是西域來雁門胡人的看家本領(lǐng)。第二句“引個碧眼奴,擔(dān)著獨(dú)壺癭”。無論是劉海蟾自己，還是道歌中專事勸喻的世上道士，都將引個胡傭視為仙境中的上乘世界。在季唐五代宋朝之初的雁門古州有許多的胡人生活在漢地的豪門貴族中，他們?yōu)閭?、為道歌，也是?dāng)時上流社會中的一個時尚。劉海蟾無意中一個胡俑引發(fā)了元好問的“血緣之痛”。生在塞內(nèi)忻州之元好問盡管已漢化，但其表相仍是“胡”。史家講其老祖為北魏太武帝拓跋燾之后。先祖隨皇宮相繼遷居洛陽、后又官到汝州、平定州，任遼、金兩朝，至其曾祖時才遷居忻州。其祖還在忻州做官，其父則屢試不第，沒有步入官場只好以教授鄉(xiāng)業(yè)為主?！氨萄叟边@個詞刺痛了元好問鮮卑血統(tǒng)之痛，所以他反感劉海蟾的毫無遮攔。元好問將劉海蟾在代州所創(chuàng)作品收入文中，說明了金元時代“一代文宗、北方文雄”對海蟾子的看重和欣賞。

劉海蟾作為道祖一生游覽了很多名山大川，創(chuàng)作了很多道歌，但是被錄入當(dāng)?shù)匚膸斓暮苌?，致使其大部分作品沒有流傳下來。萬幸的是，他在代州鳳凰觀創(chuàng)作的《龜鶴齊壽10韻》被金（宋）元一代文宗元好問收入到他的游記小品之中。

為什么說劉海蟾是代州道情發(fā)展的節(jié)點(diǎn)式人物，為什么還說他助推了代州道情的發(fā)展呢？這一點(diǎn)是從劉海蟾本人對代州人影響之深遠(yuǎn)這個方面講的。代州和全國其它地方一樣，劉海蟾創(chuàng)作的道歌雖然流傳很少，但其本人與金蟾狐仙的浪漫愛情故事卻深深感動了古州雁門，被賣唱藝人編入代州道情劇中，比如《劉?？抽浴贰秳⒑蚪痼浮?。劉海蟾本人也成為了代州道情劇的主人公。如今《劉?？抽浴烦闪舜莸狼榈谋Ａ艄?jié)目，同時還催生了一句代州俗語“劉海的腳板――在錢眼上站著”。

《劉海砍樵》、《劉海戲金蟾》這兩出代州道情小場戲也充分發(fā)揮了道情劇的特點(diǎn)：戲眼多，戲眼大；想象豐富，時空穿越；以社會底層人的視覺詮釋仙人生活、豪門生活，所以在《劉海戲金蟾》、《劉?？辰浮愤@兩場戲中上邊連著玉皇大帝、太白金星和吳剛，下邊連著全真道祖劉海蟾、唐朝大詩人李白、狐仙等等。雖然劇小，但劇中關(guān)系復(fù)雜；人物大，生活情節(jié)卻貧民化。所以，以劉海蟾為主角的道情劇很受官方歡迎，也受正統(tǒng)文人士子鐘愛，更受社會底層民眾歡迎。因?yàn)?，人們都希望脫離困苦和艱難，向往劉海與胡秀英、李白等人過著的自在而富有的生活。

劉海蟾對代州道情是影響巨大的，他的主要貢獻(xiàn)體現(xiàn)在對代州道情劇發(fā)展的助推上和相互轉(zhuǎn)化上。劉海蟾是代州道情發(fā)展史一位典型的標(biāo)志性領(lǐng)軍人物，也是全真道家族中一位公推的領(lǐng)袖人物。（原創(chuàng)首發(fā) 原雪瑞）

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