代州道教的起源與發(fā)展史追溯

代州，歷史文化燦爛，如同一幅五彩繽紛的畫卷，多姿而不乏氣韻生動；古遺遍地散發(fā)馨香，無論是整體還是局部，總有著獨具特色的云外天香。

翻讀它厚重的歷史，似乎每一頁都在求索與傳承、奮斗與崛起的交織輝映中砥礪前行。而代州道教文化以其古色古香的逸聞故事和神話傳說、不可言傳的人體修煉技術(shù)令世人執(zhí)著癡迷，而代州道情更以其奪人魂魄的藝術(shù)感染力，贏得了當?shù)厝嗣竦南?a target="_blank">愛，并隨著歷史的演進及文化藝術(shù)的傳播和交流，在內(nèi)蒙古東南部、河北西北部和陜西東北部的黃河沿岸一代，也為廣大群眾所喜聞樂見。

道教傳入代州境內(nèi)無確切文字記載，現(xiàn)境內(nèi)遺有三觀：鳳凰觀、趙皋觀 和三清觀。鳳凰觀，“北魏太武年間，寇謙之自嵩山來，曾居于此。”（據(jù)《代州志》載）又明代《重修仙觀碑記》載：趙皋觀，創(chuàng)建于北魏太延年間?？梢姶莸澜虃魅胱钸t在北魏時期。宋闞道寧（號休休子）承寇謙之、孫思邈、董思珍、朱自然學說，養(yǎng)貞于此，卒年84歲。是宋代雁門關(guān)內(nèi)外有名的大道士。劉海蟾亦寓觀中（民國23年在代縣城北太寧宮失火燒毀之前，真武大帝殿壁尚存有劉海蟾自畫像及手書“龜鶴長壽”四個大字）。元初，道士孫守真居山50年。（明·萬歷版《代州志》載）據(jù)1955年縣委統(tǒng)戰(zhàn)部調(diào)查，民國二十六年，代縣境內(nèi)有道士20余名，由于釋道對壘，互不相容，到1955年僅剩道士2名。2016年統(tǒng)計，境內(nèi)有道士5名。

鳳凰觀，在縣城南35里，上有天柱、玉龍、玉案、會仙、養(yǎng)龍五峰，其北為真人谷和鳳門，南為青龍門。因位于鳳凰山（海拔1813米），故以觀名作為村名。北魏太武時，有鳳凰來此，建立觀，取名鳳凰觀，又名來儀觀。唐改名嘉瑞山?！洞葜尽そ鹗尽份d：天寶八年（公元749年）建天長觀。觀旁有鳳游、洗參、飲虎諸池，今觀毀?，F(xiàn)有桃花、水薕、藏劍諸洞遺址，碑文存。1981年統(tǒng)計，全村有11戶，42人，78畝耕地。2017年整存搬遷。

趙皋觀，在縣城南46里，位于北天臺山（海拔1630米）。明成化年間(1465—1487年)、萬歷年間(1573—1620年)曾予重修，清康熙年間(1662—1722年)增修。觀分南北兩洞，占地面積2220平方米?，F(xiàn)存北洞正殿為明代遺構(gòu)，余皆為清代建筑。野史載：太乙救苦天尊在趙皋觀創(chuàng)立道教，相傳民間的《拔度血湖寶懺》就是“太乙救苦天尊”趙皋傳授的。民間傳說太上老君是老子的化身，而太乙救苦天尊正是趙皋的化身，這是民間的信仰和真正意義上的不忘初心。北洞以道教為主，俗稱人間第一蓬萊。如今是一處以深山古剎趙杲觀為中心建設(shè)的融人文景觀和自然情趣為一體的國家級森林公園。道士無。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

三清觀，代州城外，文革年間拆除。明朝景泰初，三清觀建在代州西關(guān)城，景泰初移在西關(guān)的西城門外。后峪口三清觀仿代州三清觀形制建，1966年觀毀，現(xiàn)僅存戲臺。三清觀戲臺，位于代縣峪口鄉(xiāng)下苑莊村。據(jù)題記載，清乾隆三十五年(1770年)建?，F(xiàn)存為清代遺構(gòu)。坐南向北，占地面積83平方米。磚砌臺基，基寬9.65米、深8.6米、高1.55米。面寬三間，進深五椽，單檐懸山頂、前坡歇山、后坡懸山，六檁后廊式構(gòu)架。

說起代州道教文化有一個人不能不提及，他就是休休子。休休子，又名闞道寧，雁門本土人，代州道情的直接推動者，嘗住鳳凰山修真。休休子創(chuàng)作的道歌《道頌》作為鳳凰山來儀觀的課誦音樂、齋蘸音樂必演節(jié)目，其《道頌》被刻在代州古城南鳳凰山的崖壁上，并成了民間傳唱的道曲，直至明萬歷年間。由于山崖剝落，風雨侵蝕，《道頌》才亡佚。鳳凰山的崖壁題刻，不僅承載了休休子的道教經(jīng)典作品《道頌》，還承載了由其伺身道徒親撰的《大道士闞道寧傳》。追根溯源，道情（道曲、道歌）原系道教藝術(shù)，是道家用以宣傳其宗教思想的藝術(shù)工具。根據(jù)其音調(diào)和特點分為法曲道情和俗曲道情。休休子時期，俗曲道情發(fā)展日益完備，代州道情已成形。代州道情以其獨立的個性和濃郁的地方風格在雁門大地競相傳唱，直至風靡整個晉北。自此，休休子的名字被錄入多個版本的明或清之《代州志》。

休休子有兩件事奠定了他在雁門文化中的地位。第一件事是“幼為釋，已而學道，養(yǎng)真于鳳凰山之來儀觀”（《代州志仙釋萬歷版》）；第二件事是“年八十四，尸解弘化，莫如所終”最后保存尸體蒸發(fā)不知去向。佛家講坐化，道家說尸解，其實是得道高人的能量轉(zhuǎn)化而已。求學道教，無非兩個目的，一個是求仙，一個是得道。東晉道教學者、煉丹專家葛洪指出“求仙，先要以忠孝、和順、仁信為本”；《太平真經(jīng)》又指出，“修道得道要忠君、孝親、敬長”。無論是忠孝、和順、仁信，還是忠君、孝親、敬長，都是十分接地氣的身邊事，做起來既不費勁，也不需要付出太多的艱難困苦。如果把這些要求往凈土宗、大乘教等深奧的佛教義理上靠，又能溯出許多理論依據(jù)。這樣的傳教布道即可得到上層社會的理解和認可，又能得到社會中低層民眾的接受和踐行。所以，休休子的《道頌》既是廟堂、道場上的必演節(jié)目，也是民間坐唱、傳唱的娛樂段子。這一點無疑成了《道頌》大行其道的有力佐證。另一點是當時年代動蕩不安，統(tǒng)治階級需要社會穩(wěn)定和諧，其教義正好符合上層意志。休休子一出場，受到統(tǒng)治階層的庇護，故而，恰如其分地奠定了他的傳道地位。

宋金時期著名文學家、歷史學家元好問于1244年游歷代州鳳凰山，尋根問道。元好問據(jù)說是北魏太武帝拓跋燾（拓跋燾推崇寇謙之，寇謙之開啟代州道情之窗）的后代，后隨父移居忻州。同行的文友有莊煉、師通元等。當時代州天慶觀道長也在此修煉過，負責接待和講述代州人文、代州道家文化。元好問游鳳凰山時曾路宿鳳凰山入口處瑞云庵，由當時道正（官職）王仲章安排，后人從元好問（元好問，字遺山）的《遺山先生文集》記述可知道王仲章日常居于鳳凰山并執(zhí)掌山中鳳凰觀?！爸熳匀灰蕴鞂毷昶咴率迦丈欤淙瘴磿r至京陳謝天子。天子異之，敕中使復勘。如玉以后十日亦上升?！保ㄊ⒂谔鞂毸妮d，元宗敕書碑）元好問《兩山行記》載：“來儀觀有天寶四載石記，是道士董思珍所造，思珍殆學究之粗能秉筆者耳，文鄙而意隱，余為之反復數(shù)遍，始見崖略。自嵩高迎寇謙之居于此，時有鳳凰觀。太武為之立觀，且以鳳凰名之。觀歷周、隋，自唐而廢?！痹脝枮榇莸澜套隽擞辛ψ⒛_。鳳凰山的耳聞目睹，也為元好問文、史及自然科學、藝術(shù)的研究孕育了沃土。

休休子作為雁門代州本土成長起來的一位大道士，對代州道情劇的主題開掘起到一定的影響：一是提倡向善、修道、忠孝、仁義。踐行“唱戲喻世”、“以戲化人”；二是勸諭世人做善事到一定程度就會得道成仙?，F(xiàn)實中的休休子，可以說為代州道情的編劇及代州道情藝人的培養(yǎng)做出了榜樣，從而使代州道情在華夏戲曲發(fā)展史上扮演了難以取代的重要角色，為代州道教走上健康發(fā)展之路指明了方向。譬如：吸收《道頌》養(yǎng)分后發(fā)展而成的《周公八卦》《打經(jīng)堂》《劉全進瓜》等道情劇目是雁門精神得以形成的重要土壤，是研究民間宗教音樂和戲劇的活化石，也一直承擔著向社會民眾傳導中華民族文化價值觀念的使命。

道教，作為源于中華民族本土宗教，傳承、弘揚道教文化精髓，讓其在新時代發(fā)揮應有積極作用，吾輩責無旁貸。對代州道教進行挖掘、整理，旨在讓其在原有基礎(chǔ)上恢復本真面貌，促進文化遺產(chǎn)保護和傳承，增強代州人的文化自覺和自信，推動形成雁門文化發(fā)展高地，為夏養(yǎng)代縣、康體養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化旅游產(chǎn)業(yè)振興提供強大的精神動力和文化支撐。 （原創(chuàng)首發(fā) 原雪瑞 ）

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