中國(guó)古代寓言，通過(guò)成語(yǔ)這一集約化的方式，早已為國(guó)人熟知深知，如“自相矛盾”、“亡羊補(bǔ)牢”、“濫竽充數(shù)”、“葉公好龍”、“庖丁解牛”、“朝三暮四”等等。成語(yǔ)的好處在于通過(guò)高度的歸納概括，使原來(lái)深?yuàn)W晦隱的思想借助淺白和明朗上口的方式走向普及，走向大眾化。千年以前的先秦文學(xué)好以寓言打動(dòng)人心，其中許多寓言流傳后世，成為成語(yǔ)的一部分。以至我們反而不知道這些成語(yǔ)的源頭了。事實(shí)上，這些成語(yǔ)的背后蘊(yùn)涵著中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸多精華之處，凸現(xiàn)了中國(guó)言詞的魅力與詭異。

岳麓書(shū)社曾經(jīng)推出了一套“長(zhǎng)河隨筆叢書(shū)”，有朱健的《逍遙讀紅縷》、王開(kāi)林的《穿越詩(shī)經(jīng)的畫(huà)廊》、張遠(yuǎn)山的《寓言的密碼》、周澤雄的《青梅煮酒》、余杰的《尷尬時(shí)代》、丁帆的《江南悲歌》。其中《寓言的密碼》一書(shū)是張遠(yuǎn)山先生于密室累月窮年，破譯自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代即已盛產(chǎn)的寓言，行文如庖丁解牛，揮灑自如，讓古老的寓言重放光芒。作者自云：“先秦時(shí)代，是中國(guó)思想最輝煌的頂峰，此后歷兩千年而永難超越。為了使枯燥艱深的諸子思想形象易解，我選取了諸子寓言作為進(jìn)入這座燦爛寶庫(kù)的方便法門(mén)。”清代首席文學(xué)評(píng)論家金圣嘆就認(rèn)為《莊子》為“天下奇書(shū)”，評(píng)價(jià)極高。

《寓言的密碼》全書(shū)分上、中、下三編，分別為“莊子寓言解構(gòu)”、“韓非寓言解構(gòu)”和“諸子寓言解構(gòu)”。此書(shū)試圖描述的是，當(dāng)蘇格拉底及其弟子在雅典街頭探討哲學(xué)，當(dāng)釋伽牟尼及其弟子在印度荒野傳播宗教，與之同時(shí)代的杰出中國(guó)人，在街頭、在荒野——事實(shí)上更多的是在廟堂之上——說(shuō)些什么？他們的言說(shuō)，對(duì)后世有什么影響？他們的言說(shuō)，在今天還有什么意義？這樣的言說(shuō)凝注著作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化如何新生的關(guān)切，全面探究了中國(guó)歷史及其文化之最初思想成因，是對(duì)中國(guó)軸心時(shí)代的核心智慧———創(chuàng)造力和批判力的繼承，內(nèi)中自有現(xiàn)實(shí)的火花。

張遠(yuǎn)山的想法是這樣的：中華民族是個(gè)很不認(rèn)“真”而頗為務(wù)“實(shí)”的民族，真正的智慧在中國(guó)缺席。中國(guó)思想最輝煌的時(shí)期在先秦，為了向讀者解開(kāi)諸子思想的本質(zhì)特徵，張遠(yuǎn)山特選取寓言作為切入點(diǎn)，因?yàn)?，寓言正是一切表述思想的文學(xué)形式中，最實(shí)際的一種，同時(shí)也是最具游戲精神和自由精神的一種。從這種角度解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化的原生價(jià)值，反省自家的文化經(jīng)典，與西人返回《圣經(jīng)》尋找思想的生長(zhǎng)點(diǎn)不謀而合。馬克斯·韋伯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們這個(gè)時(shí)代的命運(yùn)，是一切終極而最崇高的價(jià)值從公眾生活中隱退。”當(dāng)下的文化時(shí)尚既然已經(jīng)敗壞，重返文化經(jīng)典或許是一種救贖之路。這正好印證了海德格爾那句話：回到原初之思。

作者慧眼獨(dú)具，從紛亂的先秦寓言中精選出42則（最后一則取來(lái)柳宗元的“黔之驢”），深入其中，細(xì)加剖析，使其中深蘊(yùn)千年的文化義理得以煥然重現(xiàn)，讓人在寓言的背后看到先哲的思想精華與內(nèi)在脈絡(luò)。通過(guò)對(duì)莊子、韓非子一正一反的兩大典型的鞭辟入里的分析與解構(gòu)，逐漸凸顯出其作為中國(guó)文化陰陽(yáng)兩極的原初特性。然而作者不僅僅是談古，其意卻在論今，于是在解構(gòu)先秦寓言時(shí)取材儒法而有意略過(guò)名墨兩家，為的是所有立論、分析都能扣緊當(dāng)代，可以說(shuō)《寓言的密碼》是一部古寓言今說(shuō)的佳作。讀這樣的書(shū)，猶覺(jué)逸致栩栩然，如曹子桓評(píng)阮元瑜：“書(shū)記翩翩，致足樂(lè)也。”

我們知道在古為今用時(shí)切忌附會(huì)之說(shuō)，張遠(yuǎn)山的《寓言的密碼》卻能脫此樊籬，雖于先哲思想有所發(fā)揮，但傳神寫(xiě)照，仍在先秦思想之范圍。以現(xiàn)代之意識(shí)對(duì)古代寓言的觀照，讓人耳目一新時(shí)又有所領(lǐng)悟，有所深思。譬如《庖丁解?！芬黄c(diǎn)出莊子的間世主義就足以蕩滌舊說(shuō)，最見(jiàn)作者的功底。先秦時(shí)代，是中國(guó)思想最輝煌的時(shí)候，也是中國(guó)文化的源頭之一。對(duì)先秦文化的解讀，無(wú)疑可以加深我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與領(lǐng)悟。近世學(xué)人好談西理，反將中國(guó)傳統(tǒng)文化拋之腦后，豈不知新文化皆從傳統(tǒng)而來(lái)，有源之水，方能長(zhǎng)流而不斷也。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

寓言是虛構(gòu)的故事，以明確的現(xiàn)實(shí)指向性和批判性見(jiàn)長(zhǎng)。以寓言為例，張遠(yuǎn)山認(rèn)為先秦諸子的意義是開(kāi)天辟地式的，是中國(guó)思想文化的“軸心”。其后的中國(guó)思想文化卻拋棄和扼殺了軸心時(shí)代的核心智慧，在對(duì)先秦諸子思想成果的一味按圖索驥、東施效顰中，走進(jìn)了死胡同。按張遠(yuǎn)山的看法，中國(guó)自軸心時(shí)代之后的思想文化史，就是一部對(duì)先秦文化的鸚鵡學(xué)舌史、不求甚解史和以訛傳訛史。他之所以進(jìn)入先秦的古籍之中，其實(shí)意在批判現(xiàn)實(shí)，著眼點(diǎn)仍是當(dāng)下的文化錮蔽。所以在那些寓言的密碼背后，作者常常加以現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，提醒我們專制的陰影仍然存在，仍然禁錮著我們的頭腦與心靈。

《寓言的密碼》多有翻案文章，譬如“仁義之師成了笑柄：襄公之仁”、“假如智叟來(lái)做總結(jié)報(bào)告：愚公移山”諸篇。翻案可以，但要言之成理，而非胡攪蠻纏。張遠(yuǎn)山對(duì)此深有了解，點(diǎn)出寓言背后的現(xiàn)代價(jià)值觀念，如是說(shuō)：“中國(guó)人把最后的仁義之雄宋襄公嘲笑為婦人之仁，實(shí)在是顛倒了雌雄，違反了狡智之祖老子‘知雄守雌’的教導(dǎo)，走上了不知雄而專守雌的不歸路。由于雌雄顛倒，中國(guó)文化從此成了陽(yáng)剛不足而陰氣過(guò)盛的太監(jiān)文化。”鋒芒所向，直指現(xiàn)代的精神價(jià)值之缺失。

古人有云：“言而不文，行之不遠(yuǎn)”。張遠(yuǎn)山的文字極好，《齊人物論》早已名揚(yáng)天下。雖然他自稱：“我是想把這本書(shū)盡可能寫(xiě)得象王小波那樣有趣的，不料書(shū)還有自己的性格脾氣和成長(zhǎng)道路，寫(xiě)著寫(xiě)著竟不有趣起來(lái)，變成了比顧準(zhǔn)還要沉重的‘痛說(shuō)革命家史’。”但以我有限的閱讀而觀，其瑰麗多姿的奇幻與無(wú)處不在的幽默著實(shí)令人賞心悅目，可以說(shuō)達(dá)到了思想之魅力與文字之美的有機(jī)結(jié)合。其間珠玉跳動(dòng)，五彩繽紛。空手而入，必滿載而歸。恰如作者所云：“文字如酒，可以開(kāi)一壇，與憎惡鼠輩的鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親同飲。”

掩卷長(zhǎng)思，《寓言的密碼》為我們帶來(lái)了一把開(kāi)啟先秦思想的鑰匙，使我們?cè)谟纳钗⒚斓墓糯浼新?tīng)到先哲思想在現(xiàn)代社會(huì)的回響，讓我們了解了中國(guó)文化從何處來(lái)，為何如此，向何處去。先秦思想已成傳統(tǒng)，所謂傳統(tǒng)，是一個(gè)淵源于過(guò)去、薈萃于現(xiàn)在、奔流向?qū)?lái)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。故，克羅齊認(rèn)為一切歷史都是現(xiàn)代史。張遠(yuǎn)山對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)的“同情”與“敬意”之態(tài)度，深符陳寅恪、錢(qián)穆等大家之教誨，以此心打量先秦文化，故有所得也。所以與其說(shuō)這本書(shū)是先秦思想的思想秘道，倒不如說(shuō)是作者張遠(yuǎn)山的思想秘道。

《寓言的密碼》（張遠(yuǎn)山著·復(fù)旦大學(xué)出版社2005年第一版）

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/subject/8507/